(الله)
Al Rahman. (الرحمن) The All Beneficent
Al Rahim (الرحيم) The Most Merciful
Al Malik (الملك) The King, The Sovereign
Al Quddus (القدوس) The Most Holy
Al Salam (السلام) Peace and Blessing
Al Mu'min (المؤمن) The Guarantor
Al Muhaymin (المهيمن) The Guardian, the Preserver
Al 'Aziz (العزيز) The Almighty, the Self Sufficient
Al Jabbar (الجبار) The Powerful, the Irresistible
Al Mutakabbir (المتكبر) The Tremendous
Al Khaliq (الخالق) The Creator
Al Bari' (البارئ) The Maker
Al Musawwir (المصور) The Fashioner of Forms
Al Ghaffar (الغفار) The Ever Forgiving
Al Qahhar (القهار) The All Compelling Subduer
Al Wahhab (الوهاب) The tower
Al Razzaq (الرزاق) The Ever Providing
Al Fattah (الفتاح) The Opener, the Victory Giver
Al Alim (العليم) The All Knowing, the Omniscient
Al Qabid (القابض) The Restrainer, the Straitener
Al Basit (الباسط) The Expander, the Munificent
Al Khafid (الخافض) The A****r
Al Rafi' (الرافع) The Exalter
Al Mu'izz (المعز) The Giver of Honor
Al Mudhill (المذل) The Giver of Dishonor
Al Sami' (السميع) The All Hearing
Al Basir (البصير) The All Seeing
Al Hakam (الحكم) The Judge, the Arbitrator
Al 'Adl (العدل) The Utterly Just
Al Latif (اللطيف) The Subtly Kind
Al Khabir (الخبير) The All Aware
Al Halim (الحليم) The Forbearing, the Indulgent
Al 'Azim (العظيم) The Magnificent, the Infinite
Al Ghafur (الغفور) The All Forgiving
Al Shakur (الشكور) The Grateful
Al 'Ali (العلى) The Sublimely Exalted
Al Kabir (الكبير) The Great
Al Hafiz (الحفيظ) The Preserver
Al Muqit (المقيت) The Nourisher
Al Hasib (الحسيب) The Reckoner
Al Jalil (الجليل) The Majestic
Al Karim (الكريم) The Bountiful, the Generous
Al Raqib (الرقيب) The Watchful
Al Mujib (المجيب) The Responsive, the Answerer
Al Wasi' (الواسع) The Vast, the All Encompassing
Al Hakim (الحكيم) The Wise
Al Wadud (الودود) The Loving, the Kind One
Al Majid (المجيد) The All Glorious
Al Ba'ith (الباعث) The Raiser of the Dead
Al Shahid (الشهيد) The Witness
Al Haqq (الحق) The Truth, the Real
Al Wakil الوكيل The Trustee, the Dependable
Al Qawiyy (القوى) The Strong
Al Matin (المتين) The Firm, the Steadfast
Al Wali (الولى) The Protecting Friend, Patron, and Helper
Al Hamid (الحميد) The All Praiseworthy
Al Muhsi (المحصى) The Accounter, the Numberer of All
Al Mubdi' (المبدئ) The Producer, Originator, and Initiator of all
Al Mu'id (المعيد) The Reinstater Who Brings Back All
Al Muhyi (المحيى) The Giver of Life
Al Mumit (المميت) The Bringer of Death, the Destroyer
Al Hayy (الحي) The Ever Living
Al Qayyum (القيوم) The Self Subsisting Sustainer of All
Al Wajid (الواجد) The Perceiver, the Finder, the Unfailing
Al Majid (الماجد) The Illustrious, the Magnificent
Al Wahid (الواحد) The One, the All Inclusive, the Indivisible
Al Samad (الصمد) The Self Sufficient,the Impregnable,the
Eternally ought of All, the Everlasting
Al Qadir (القادر) The All Able
Al Muqtadir (المقتدر) The All Determiner, the Dominant
Al Muqaddim (المقدم) The Expediter, He who brings forward
Al Mu'akhkhir (المؤخر) The Delayer, He who puts far away
Al Awwal (الأول) The First
Al Akhir (الأخر) The Last
Al Zahir الظاهر The Manifest; the All Victorious
Al Batin (الباطن) The Hidden; the All Encompassing
Al Wali (الوالي) The Patron
Al Muta'al (المتعالي) The Self Exalted
Al Barr (البر) The Most Kind and Righteous
Al Tawwab (التواب) The Ever Returning, Ever Relenting
Al Muntaqim (المنتقم) The Avenger
Al 'Afuww (العفو) The Pardoner
Al Ra'uf (الرؤوف) The Compassionate, the All Pitying
Malik al Mulk (مالك) (الملك) The Owner of All Sovereignty
Dhu al Jalal wa al Ikram (ذو الجلال و الإكرام) The Lord of Majesty and Generosity
Al Muqsit (المقسط) The Equitable, the Requiter
Al Jami' (الجامع) The Gatherer, the Unifier
Al Ghani (الغنى) The All Rich, the Independent
Al Mughni (المغنى) The Enricher, the Emancipator
Al Mani'(المانع) The Withholder, the Shielder, the Defender
Al Darr (الضار) The Distresser, the Harmer
Al Nafi' (النافع) The Propitious, the Benefactor
Al Nur (النور) The Light
Al Hadi (الهادئ) The Guide
Al Badi (البديع) Incomparable, the Originator
Al Baqi (الباقي) The Ever Enduring and Immutable
Al Warith (الوارث) The Heir, the Inheritor of All
Al Rashid (الرشيد) The Guide, Infallible Teacher, and Knower
Al Sabur (الصبور) The Patient, the Timeless
ما هي الشخصية؟
هي سلوك متأصل في نفس الفرد مستمد من موروثه الجيني والتربوي يتميز به كل فرد عن من سواه.
بمعنى أن هناك استعداد جيني لدى الفرد لانتهاج سلوك معين في الحياة يتزاوج مع أسلوب التربية في فترة الطفولة والمراهقة فينتج الفرد بسماته المختلفة (مثلاً حساس، شكاك، عنيف، نرجسي، متردد) 0
ولا يقتصر التأثير غير الجيني على أسلوب تربية الوالدين وإنما تتأثر شخصية الفرد بأفكار المجتمع المحيط به وحديثًا بأفكار العالم الواسع الكبير.
الشخصية الفصامية:
تتسم هذه الشخصية بالانطوائية والعزلة والانفصال عن الواقع وعدم الرغبة في العلاقات الحميمة، والميل إلى الأنشطة والهوايات الفردية ولا يتأثر عادة بنقد الآخرين كما يتصف ببرودة المشاعر والانفعالات.
ونظرًا لسمة العزلة الأساسية في هذه الشخصية لذا فإن أصحابها لهم أساليبهم التفكيرية الخاصة؛ لأنهم يستمدون أفكارهم مما يقرؤه ومما تملي عليهم آراؤهم أكثر من تواصلهم مع الآخرين لأن البنية النفسية لديهم لا ترغب بالخُلطة بل تستمتع بالوحدة.
الشخصية شبه الفصامية:
تتسم بغرابة الأطوار واضطراب إدراك الواقع وعدم سلوك نمط محدد في حياته بل هو الإنسان الذي لا يتنبأ بما قد يفعل أو كيف يفكر في أي مستجد.أفكاره خيالية بعيدة عن الواقع كما أن سلوكياته تشذ عن مثل من يحيا مثل ظروفه. هذا الفرد في العادة واضح الاضطراب للآخرين إلا أنه قد يتلَّبس فكرة معينة وينافح من أجلها مهما كانت غريبة.
الشخصية الشكاكة .
تتسم هذه الشخصية بالشك دون وجود ما يدعم ذلك الشك سوى الظنون التي لا تعتمد على حقيقة. هذا الفرد يكون مشغول البال باحتمال عدم استمرار ولاء رفاقه وذويه له وما مستوى الثقة التي يجب أن يعطيها لهم ويرى أن الآخرين لا يرون حقيقة ما يحاك له، كما أنه يتجنب العلاقة الحميمة لاعتقاده أن ما يقوله لغيره قد يستخدمه ضده إضافة إلى أنه لا ينسى أخطاء الآخرين ولا يغفرها لهم ويسعى إلى قراءة المعاني الخفية للحوادث بدرجة تثير التوتر فيمن يتعامل معهم من الناس ويربط الأحداث ببعضها بشك شديد، فهو دائم البحث عن ما يريح شكوكه.
الشخصية الحدية:
نفسه ذات بعد واحد، ففيه التطرف الشديد في التفكير والمفاهيم حيث المثالية الشديدة ثم الخروج من القيم ثم العودة ثانية إلى المثاليات. هو متطرف في علاقاته مع التقلب خلال ساعات أو أيام بين الحب المفرط والبغض المفرط لذات الآخر. عنده اضطراب في تصور الذات كما أنه فجائي في تصرفاته ويتسم بعدم الاستقرار في المشاعر والانفعالات التي تسبق عادة أفكاره. يشعر بفراغ الذات وعدم وضوح الهدف وعنده ضعف في القدرة على ضبط نوبات الغضب.
الشخصية النرجسية:
شعور غير عادي بالعظمة وحب وأهمية الذات وأنه شخص نادر الوجود أو أنه من نوع خاص فريد لا يمكن أن يفهمه إلا خاصة الناس. ينتظر من الآخرين احترامًا من نوع خاص لشخصه وأفكاره، وهو استغلالي، ابتزازي، وصولي يستفيد من مزايا الآخرين وظروفهم في تحقيق مصالحه الشخصية، وهو غيور، متمركز حول ذاته يستميت من أجل الحصول على المناصب لا لتحقيق ذاته وإنما لتحقيق أهدافه الشخصية.
الشخصية الهستيرية:
تكثر بين النساء بشكل خاص. يشعر الفرد منهم بعدم الارتياح حينما لا يكون محط نظر وتركيز الآخرين لذا تجدهم يعتمدون على مظاهرهم في شد انتباه الآخرين (نظرًا لنقص الجوهر) ويسعون لنيل الإعجاب دون تقديم أي أمر ذي عمق أو فائدة، مشاعرهم سطحية وعندهم قابلية شديدة للإيحاء.
الشخصية الوسواسية:
تتصف هذه الشخصية بالانشغال المفرط بدقائق الأمور، وعدم القدرة على التعامل مع روح النظام، وإنما التصلب في التعامل تقيدًا بحرفية الأنظمة لا معانيها.
وهذه الشخصية تُبالغ في المثالية، والإسراف في العمل بلا استرخاء، وعدم القدرة على الاعتماد على الآخرين في إنجاز الأعمال، وانعدام المرونة والعناد في ذاته، كما تتسم عادةً بالبخل والضمير الحي جدًا لدرجة المرض ويبالغ في حفظ الأشياء غير المهمة.
الشخصية الاعتمادية:
يتصف الفرد بصعوبة إنجازه لقراراته وأعماله اليومية دون الرجوع المتكرر الممل للآخرين واستشارتهم. كما أنه لا يعارض الآخرين لخوفه من أنه قد يفقد عونهم ومساعدتهم؛ لذا فإنه قد يقوم ببعض الأعمال أو السفر لمسافات طويلة كي يحصل على دعم الآخرين. من الصعب على مثل هذا الفرد البدء في مشروع بسبب نقص الثقة لا نقص الطاقة. لا يرتاح للوحدة ولذا فإنه يسرع في بناء علاقة حميمة أخرى (كمصدر للعناية به) عندما تنتهي علاقته الحميمة الحالية. عنده خوف مستمر مقلق من أن يترك ليتخذ القرار بنفسه.
الشخصية التجنبية:
يتجنب الفرد الذي يتصف بها تلك المهام الوظيفية التي تتطلب تواصلاً مع الآخرين؛لذا تجده لا يختلط مع الآخرين إن لم يتأكد بأنه سيكون محط قبولهم. هناك خوف مستمر من النقد في المحافل واللقاءات الاجتماعية وشعور بعدم الكفاءة ولذا تجده يميل إلى السكوت مع الآخرين. إنه الشعور العام بالنقص.
الشخصية الاكتئابية:
ترفض أي عمل أو نشاط بسبب كآبتها. تنظر بسوداوية إلى مختلف جوانب الحياة. إنها أعراض الاكتئاب حينما تتمثل في شخصية فرد طول حياته.
الشخصية القهرية
هذا الشخص غير قادر على نقل مشاعره و أحاسيسه للأخرين أو التعبير عنها
و يبدو جامدا" و قويا" و متحفظا"
و هذا لا يعنى أنه شخص بلا مشاعر و لكنه فقط يعجز عن التعبير عن مشاعره
و إذا عبر هذا الشخص عن مشاعره فإن ذلك يكون بشكل محدود و متحفظ جدا"
و لهذا يفهم الأخرون الأمر على أنه تكبر و غرور و هذا غير صحيح بالطبع
و لذلك هو شخص قليل الأصدقاء و هو أيضا شخص دقيق لا يحب الفوضى
و يحب الإلتزام الصارم بالقوانين و الأنظمة
و لذلك هو عادة" شخص متدين لأن الدين يحتوى على أنظمة ثابتة راسخة
و هذا يوافق مزاجه تماما"
و هو شخص يقدس العمل و يتفانى فيه و هو لا يجامل أحد فى الحق
لكن المشكلة أنه يعجز أحيانا عن إتخاذ القرارات
و هو شخص لا يثق فى أحد بسهولة و أيضا لا يسحب ثقته من أحد بسهولة
و هو شخص صريح جدا" و صراحته هذه تسبب له الكثير من المشاكل
لأنه لا يُجيد تنميق العبارات و لذلك صراحته تكون جارحة أحيانا"
و يقول علماء النفس أن أصحاب هذا النوع من الشخصية
عادة" يعانون من القلق و التوتر
و يعانون من بعض الأمراض العضوية مثل الصداع النصفى
و القولون العصبى و آلام المعدة
الشخصية السيكوباتية
يقول علماء النفس عن هذا الشخص :
(هو الشر على الأرض و هو الشيطان فى صورة إنسان
و هو التجسيد الحى لكل القيم و المعانى الهابطة و السيئة
و هو راعى الظلم و حامى الرذيلة و مهندس الخيانة)
و هو شخص قد يكون سمح الوجه و جميل الهيئة
لكنه لا قلب له و لا مشاعر و لا عواطف
و لا تقوده إلا شهواته و أطماعه و هو لا يتنازل من أجل أحد و لا يضحى من أجل أحد
و يقول علماء النفس أن أعراض الشخصية السكوباتية
تظهر عادة قبل سن الخامسة عشرة
و تظهر معالمها بوضوح فى فترة المراهقة
و هناك بعض العلامات التى تدل عليها فى هذه السن :
مثل الكذب و كثرة التغيب عن المدرسة و السرقة من المنزل و الميل نحو العنف
و الشخص السيكوباتى شخص مستهتر و غير أمين فى أداء عمله
و لا تهمه مصلحة العمل أو مصلحة الناس
و سلوكه يتسم بالإندفاع و التهور و هو لا يتعلم أبدا من أخطائه
و هو شخص لا يفى بوعوده أبدا
لذلك لا يمكن تصديقه أو الوثوق به أبدا"
و هو شخص عدوانى يميل إلى التشاجر مع الأخرين
و هو يتلذذ بإيذاء الأخرين و هو شخص مُتبلد وجدانيا" و سريع الملل و الضجر
الشخصية الإضطهادية (البارانويد)
هو شخص يشك فى كل الناس و يتوقع منهم الأذى
و هو عنده شعور دائم بالإضطهاد و لذلك فهو ضد كل الناس
و يضمر لهم الكراهية و عدم الإرتياح و من السهل جدا" أن يتحول إلى شخص عدوانى
إذا أتيحت له الفرصة
و هو لا يراعى مشاعر الأخرين و ينتقدهم بشكل لاذع و جارح
بينما هو لا يتقبل أى نقد أو توجيه من أحد
و لذلك فهو شخص قليل الأصدقاء و هذه العزلة تزيد من عدوانيته و شعوره بالإضطهاد
كما أن علاقته بزوجته مضطربة بسبب سوء ظنه و غيرته الشديدة
و حياته الزوجيه يسودها البرود
و الحوار و النقاش مع هذا الشخص صعب جدا" فهو لا يتقبل كلام الأخرين بسهولة
لأنه دائما يتوقع الغدر و الخيانة و الأذى من الأخرين
و هو شخص بلا عواطف أو عواطفه محدودة و باردة
و هو شخص يفتقد لروح الدعابة و المرح و قليل الضحك و لا يبتسم إلا قليلا"
و هو لا يهتم بأحد و لا يتألم من أجل أحد
و هو شخص متصلب لا يتنازل و لا يقبل الحلول الوسط
و لا يحب التقرب من الأخرين أو التودد إليهم
و لذلك فهو يحاول الإعتماد على نفسه بشكل كامل حتى لا يحتاج إلى الأخرين
فهو شخص متمركز حول ذاته
و هو شخص معدوم الإحساس بالقيم الجمالية
فهو لا يتذوق أبدا" الجمال و لا الفنون الإبداعية
لأنه إنسان ميت الوجدان أصلا"
و يقول علماء النفس أن هذه النمط من الشخصية منتشر بين المتعصبين
و المتطرفين و بين المطلقين و المطلقات
و هذا النوع يجب التعامل معه بهدوء و حذر و يجب تجنب المواجهة العدائية معه
لأنها معركة خاسرة
لأن هذا الشخص لا يتورع عن إستخدام أقصى درجات العنف ضد معارضيه
الشخصية الإنبساطية
و هو شخص يثق بالناس و يثق بنفسه و هو يتخذ القرارات بسرعة
و طيب القلب و مقبول من الأخرين
و هو غير مُنظم و لا يحافظ على المواعيد و حسن المعاملة
و كثير المرح و لا يحب الكلام عن العمل و يحب سماع الإطراء من الاخرين
الشخصية السُفسطائية
و هو شخص كثير الجدل و يتكلم من أجل الكلام فقط
و لا يهمه الوصول إلى نتيجة من الحوار
و عادة يعانى هذا الشخص من الوحدة و من بعض المشاكل الإجتماعية
و أيضا مُعرض لحدوث نوبات من الإكتئاب النفسى
قد لا يقول رجل لامرإة إنه يحبهاوقد لا تقول هي ذلك لهولكن الإيماءات جديرة بأن تقول ذلك ببلاغة أشد من الكلام وهذه بعض الإيماءاتوالإيحاءات التي تحدث في حياتنا اليومية وقد لا نكون مدركين للمغزى أو التأثيرالنفسي المسبب لهافمثلا :
- لمس اليد للوجه أثناء الحديث أمرمرتبط بالكذبوكذلك الحال عند لمس الأنف أثناء الكلام
- وقد يلجأ البعضإلى لمس الأذن عند التشكيك بكلام يقال أمامهم
- في حالة غضب تميل النساءإلى التحديق في عيني الرجل محاولة طمأنتهولكن لو فعل ذلك رجل مع آخر، فلربماعُدّ الأمر نوعاً من التهديد صح ولا لاء ؟؟
- عندما يعقد اجتماع ما لمؤسسةأو إدارة ويلقي المدير نكتة عرضية نجد أن كلاً من الحاضرين يصطنع ابتسامة مزيفةتظهر بوضوح في عضلات زاويتي فمه التي تُشَدّ وتُرخى في اتجاه الأعلى أما فيالابتسامة الحقيقية فإن عضلات أطراف العينين تتقلّص أيضاً
- وإذا شبكتالمرأة يديها بشكل لين فهذا دليل انفتاحها على الجو المحيط بها
- عندما يهزالبعض رؤوسهم في إشارة إلى التأييد والاهتمام نجد أن الشخص المتكلم يزيد من سرعةكلامه
- بينما يشير تشابك الذراعين وتباطؤ رفرفة العينين إلى الملل أو إلىعدمالموافقةما يحتمل أن يجعل المتكلم يبطئ في كلامه
- أن يكونالإبهامان متلاصقين فهذا يعني أن المتحدث عقلاني وكريم ومثقف ويستطيع التأقلم معالظروف العامة
- عندما يجري تعريف بعض الناس إلى بعضهم الآخر يظهر مستوى مامن الاهتمام يُعبّر عنه بازدياد رفرفة أجفان العينين من 18 مرة إلى أكثر من 25 مرةفي الدقيقة
- نحن نشاطر الآخرين الذين نكاد لا نعرفهم السوائل الباردةلأنها جاهزة ولا تتطلب وقتا
- نشاطر السوائل الساخنة الناس ذوي العلاقةالودية الأقوى بنا،لأنها تحتاج إلى زمن أكبر لتحضيرها.
فهل هذا هو السببالذي يجعلنا نقدم ضيافة من المشروبات الساخنة للناس الذين تجمعنا بهم الألفةوالمودة. وربما لهذا السبب أيضاً يُعدّ تقديم أي مشروب آخر غير القهوة الساخنةنوعاً من الاستخفاف بالضيف الذي يشعر بشيء من برودة الاستقبال إذا لم تقدم لهالقهوة حصراً
- وضع اليدين على الطاولة باتجاه الشخص المتحدث فهذه بمثابةدعوة لتكوين علاقة حميمة
- وعندما تجلس المرأة على كرسي منحنية للأمامقليلاً واضعة يديها على ساقيها فذلك دليل على حاجتها للرعاية وذلك لإثارة الشخصالمقابل لها ليرفع الكلفة
- أما الرجل الذي يجلس على كرسي واضعاً يده على ظهر كرسي آخر فهذا دليل انه بحاجة إلى شريكه تكون جالسة بقربه.. ليغمرها بعطفهتبين جميع الأبحاث المتوفرة أن لغة الجسد هي الجزء الأهم من أي رسالة تنتقلإلى الشخص الآخر وإن ما بين (50-80%) من المعلومات يمكن أن تنقل بهذه الطريقة وأنالرسالة غير الشفوية المنقولة هي غنية, ومعقدة في طبيعتها, وتحتوي على تعابير الوجهوالقرب من الشخص المتكلم, وحركات اليدين والقدمين, وملابس الشخص المتكلم ونظراته, وتوتره, وانفعالاته وما إلى ذلك .
ويوجد هناك عاملان هامانهليستطيع جسدك أن يقول ما تريده منه؟وهل تستطيع أن تفسر لغة أجساد الآخرين؟إن الكثيرين منا لا يعون لغات أجسامنا حيث أن هذا ينطبق على الرجال الذي لايلاحظون الإشارات التي تنبعث من أجسامهم وأجسام الآخرين ويتجاهلونها حول أشياء مهمةجداً .
وأنه لمن المفيد أن ينضم المرء إلى ورشة علمية تدور حول كيفية تحليلواكتشاف الإشارات المضللة للغة الجسد .
وإليك بعض الأشياء التي يمكن أنتجربها:
ابدأ بالانتباه الواعي للغة أجسام الناس حيث يمكن أن تشاهدالتلفزيون لمدة عشر دقائق مع إخفاء الصوت كلياً.
دون بعض الملاحظات عن لغةأجسام الناس المحبوبين والمحترمين والمسموعين:
-كيف يقفون أو يجلسون؟
-مانوع التعابير التي يملكون؟
-ماذا تفعل أيديهم, وأقدامهم؟
-ما نوع النظراتالتي يملكونها؟
-ما هي الوسائل غير الشفوية التي يمتلكونها؟
-هل يتصرفونبعكس لغة أجسادهم الإيجابية وهل هذا يؤثر عليهم؟ابدأ بالتصرف بلغة الأجسادالإيجابية لمن تحب, وتحترم, وسيبدأ الناس الآخرون بالنظر إليك بشكل مختلف عن السابق .
وحدها العيون تتخطى كل اللغات وتغزو كل الحصون فتلتقي في لحظة لتحكيبلمحة ما يعجز عنه اللسان وتتسلل إلى أعماق النفس لتقول كلماتها الخاصة جداوالصادقة جدا، فهي لغة لا تعرف الكذب ولا الرياء…لغة ليست بلغة لكنها مرآه صافيهتعكس مباشرة كل المشاعر وتبوح بالأسرار…
1- العين :
تمنحك واحدا من أكبر مفاتيح الشخصية التي تدلك بشكل حقيقيعلى ما يدور في عقل من أمامك ، ستعرف من خلال عينيه ما يفكر فيه حقيقة ، فإذا اتسعبؤبؤ العين وبدا للعيان فإن ذلك دليل على أنه سمع منك توا شيئا أسعده ، أما إذا ضاقبؤبؤ العين فالعكس هو الذي حدث ، وإذا ضاقت عيناه ربما يدل على أنك حدثته بشئ لايصدقه وإذا اتجهت عينه إلى أعلى جهة اليمين فأنه ينشء صورة خيالية مستقبلية وأذااتجه بعينه إلى أعلى اليسار فإنه يتذكر شيئا من الماضي له علاقة بالواقع الذي هوفيه وإذا نظر إلى أسفل فإنه يتحدث مع أحاسيسه وذاته حديثا خاصا ويشاور نفسه فيموضوع ما .
2- الحواجب :
إذارفع المرء حاجبا واحدا فإن ذلك يدل على أنك قلت له شيئا إما أنه لا يصدقه أو يراهمستحيلا ،أما رفع كلا الحاجبين فإن ذلك يدل على المفاجأة . أما إذاقطب بين حاجبيه مع ابتسامة خفيفة فإنه يتعجب منك ولكنه لا يريد أن يكذبك واذا تكررتحريك الحواجب فإنه مبهور ومتعجب من الكلام وموجات كلامك تدخل على دماغه بأكثر منشكل
3- الأنف والأذنان :
فإذا حك أنفه أومرر يديه على أذنيه ساحبا إياهما بينما يقول لك إنه يفهم ما تريده فهذا يعني أنهمتحير بخصوص ما تقوله ومن المحتمل انه لا يعلم مطلقا ما تريد منه أن يفعله . ووضعاليد أسف الأنف فوق الشفة العلية دليل أنه يخفي عنك شيئا ويخاف أن يظهر منه
4- جبين الشخص :
فإذا قطبجبينه وطأطأ رأسه للأرض في عبوس فإن ذلك يعني أنه متحير أو مرتبك أو أنه لا يحبسماع ما قلته توا ، أما إذا قطب جبينه ورفعه إلى أعلى فإن ذلك يدل على دهشته لماسمعه منك .
5- الأكتاف :
فعندمايهز الشخص كتفه فيعني انه لا يبالي بما تقول .
6- الأصابع :
نقر الشخص بأصابعه على ذراع المقعد أو على المكتب يشير إلىالعصبية أو عدم الصبر
7- وعندما يربت الشخص بذراعيه على صدره :
فهذا يعني أن هذا الشخص يحاول عزل نفسه عن الآخرين أو يدلعلى أنه خائف بالفعل منك .
هذه الإشارات السبع تعطيك فكرة عن لغة الجسدوكيف يمكن استخدامها في إبراز قوة شخصيتك و التعرف على ما يفكر به الآخرون بالرغممن محاولاتهم إخفاء ذلك
يعــرف أرسـطـــو الـحـلم بأنه النشاط النفسي للنائم طالما انه نائم ..
حقيقة الأحلام
أن الله يخلق في قلب النائم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان , وهو سبحانه يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا يقظة فإذا خلق هذه الاعتقادات فكأنه جعلها علما على أمور أخرى تلحقها في ثاني الحال أو كان قد خلقها , كما يكون خلق الله الغيم علما على المطر , والجميع خلق الله تعالى ولكن يخلق الرؤيا والاعتقادات التي جعلها علما على ما يسر بغير حضرة الشيطان ويخلق ما هو علم على ما يضر بحضرة الشيطان فتنسب إلى الشيطان مجازاة حضوره عندها وإن كان لا فعل له حقيقة .
علم النفس
المنهاج الفرويدي يفترض أن رمزية الحلم لا تمتُّ بصلة إلا إلى الذاكرة والماضي. بيد أن الواقع التجريبي يبيِّن أن الحلم مسرح لأفكار ومشاعر لم تكن واعية في يوم من الأيام قط، ويتفتق فيه الإنسان عن قدرة مذهلة على إبداع رموز متنوعة إبداعاً فطرياً عفوى.
إن الحلم بنظر فرويد "بوح بعبارات في غير محلِّها"، كما يقول – وإن يكن تعبيراً عن الخصوصية التي يتصف بها الحالم.
ذهب ( يونغ ) مذهباً مغايراً في تحليل الأحلام ورموزها يشتمل على: وصف دقيق للموقف الواعي الراهن (يمكن للرموز أيضاً أن تظهر في حالة الصحو على هيئة أطياف وانطباعات بصرية أو سمعية)،
ووصف للأحداث .
أنواع الأحلام
الأول
الحلم الذي يحقق رغبة وهو الحلم الذي يراه الشخص لإشباع رغبة يتمنى تحقيقها وهذا النوع من الأحلام يكثر لدى الأطفال ويحلمون بما يتمنون وهذا النوع من الأحلام هو الخاص بالتعبير عن الرغبات والاندفاعات المكبوتة).
الثانى
الحلم الذي يحافظ على استمرارية الوضع النفسي وهو الحلم الذي تتحول فيه المثيرات الخارجية إلى حلم مثل من ينام وبجواره آخرون يتحدثون فيتحول كلامهم إلى حلم يعيشه النائم.
الثالث
الحلم (الرؤيا) هو الذي قال عنه الرسول (صلى الله عليه وسلم) (لم يبق من النبوات إلا المبشرات قالوا: وما هي المبشرات يا رسول الله قال: الرؤيا الصادقة يراها الشخص فتصبح كفلق الصبح
الرابع
الكابوس أو الأحلام التي تزعج النائم وتكون مخيفة له وهي عبارة عن صور يراها النائم مخيفة وقد تطبق على أنفاسه مثل رؤية النائم لشيء أسود كبير أشبه بالجبل يطبق على أنفاسه ويشعره بالاختناق فيشعر وكأن روحه تزهق ويحاول التملص أو الصياح أو الحركة فلا يستطيع وأحياناً يكون الكابوس في صوره شخص يطارده ويريد أن يفتك به ويحاول الفرار فتخونه قدماه ولا يستطيع الجري فيحاول الصياح فلا يخرج صوته
الخامس
الحلم الذي يعبر عن أحداث وانشغالات اليوم السابق، وفي هذا الحلم يستكمل الشخص أو يستعيد معايشة ما كان مشغولاً به قبل أن ينام مثل الطالب الذي يستكمل مذاكرة درسه الذي كان مشغولاً به قبل
أولا : الرؤيه الطيبه
وهي بشرى للمؤمن . وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن رأى رؤيا حسنة فليبشر، ولا يخبر بها إلا من يحب [ رواه مسلم ]
ثانيآ : الرؤيه السيئه
وهي من الشيطان ليُحزنَ بها المؤمن، ولهذا فقد أمرنا رسول الله بعده آداب عن رؤيتها منه
البصق عن اليسار (ثلاثاً)
الاستعاذة بالله من شرها وشر الشيطان (ثلاثاً)
يتحول عن جنبه الذي كان ينام عليه
أن لا يتحدث بها ولا يطلب تفسيرها والصلاة
ثالثآ : أضغاث أحلام
وهي الأحلام المختلطة التي تتداخل فيها الأحداث، ولا تتسق مع أصول التعبير .. ومن أسبابها امتلاء البطن بالشراب والطعام إلى حد التخمة
اسباب نسيان الاحلام
1- اننا حين نستيقظ يفاجئنا عالم الحس فيحاصر انتباهنا حصارا مكينآ فلانتذكر الا قليل من صور الحلم وحتى هذا القليل ينتهي بمايحصل لنا من انطباعات تصنعها احداث اليوم الجديد ..
2- أن معظم الناس لا يولون أحلامهم الا أقل الاهتمام مما يؤدي الى نسيانها وان من يولي احلامه اهتماما لفتره من الوقت بقصد البحث ودراستها فان الاحلام تاتيه بكثره في تلك الفتره ويتذكر أحلامه بسهوله ..
3- أن الفروق في الحساسيه العامه أثناء النوم عنها في اليقظه تقلل من تذكر احداث اليقظه في الحم او تذكر احداث الحلم في اليقظه ..
4- أن الترتيب المختلف الذي تتنظم به افكار الحالم من الصور الحلميه لايجعل الاحلام قابله للترجمه ..
هذه هي اسباب نسيان الاحلام وبالرغم من وجود الاسباب لنسانها الا انه الذاكره بوسعها ان تتذكر وتحتفظ بعدد كبير من الاحلام وهناك امر اخر محير هو انه عملية تذكر الاحلام تنفرد بسمات خاصه وهي اننا قد نتذكر الحلم في النهار الذي اعتقدنا اننا قد نسيناه في الصباح ..
ويدفع الى تذكره اننا نرى بالصدفه شئ له صله ولو بسيطه بالمحتوى المنسي للحلم ..
أشهـر الأحلام
وأمثلة الرؤيا في القرآن الكريم فقد أوحى الله سبحانه وتعالى إلى نبيه إبراهيم (عليه السلام) بذبح ولده إسماعيل فقال إبراهيم {يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى} وأوحى الله إلى نبيه يوسف عليه السلام فقال {إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ} وقد فسرها يعقوب لابنه يوسف عليهما السلام بأنها تعني خضوع إخوته وتعظيمهم اياه تعظيما زائدا
سنوات الحلم
أفادة دراسة حديثة إن الإنسان يقضي عشر عمره في رؤية الاحلام وهذا يعني ان انسان عمره خمسون عاما قد قضى خمس سنين وهو يحلم ( حوالي 1800 يوم أو 45000 الف ساعة ) وهذه الفترة من العمر يعيش الإنسان بواقع تفاعلي تزول فيه الحواجز
بسم الله الرحمن الرحيم
( مُناظَرةٌ بَيْنَ السَّيِفِ وَالقَلَمِ: بان
القلم أم السيف هو الحل ؟! )
الحمد لله رب العالمين ولا عُدوان إلا على الظالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحبه أجمعين وبعد:
عندما إحتدم الخلاف بين أهل السياسة والكياسة الذين يرون أن القلم هو الحل في حل المشاكل وفض الخلافات وبين أهل القوة والبأس الشديد الذين يرون أن السيف هو الحل في حل المشاكل وفض الخلافات ولا مانع من وجود السياسة لكن بثانوية عن السيف, إحتكم الفريقان إلى السيف والقلم ليتكلم كل منهما بلسانه ومن ثم يحكم الناس بأنفسهم فيمن الحق معه...
تقدم القلم على المسرح وخطب في الناس وقال:
أنا هُوَ من هُوَ ..خطَّ بي المرسلون..وحي رب العالمين..أنزل الله المتين ..ذكري فيه تقرأون..إفتحوا سورة "نون" ..(والقلم وما يسطرون)..أفبعد هذا تكريم ؟! ..أجيبونا يا عالمون ؟! وإلا كونوا صامتين.
وبعدها تقدم السيف على المسرح ينظر للقلم ويبتسم إبتسامة الواثق وقال:
أنا هُوَ من هُوَ..جبار على من فجر..يقطع رأس من كفر..نزل ذكري في الزبور..مبشرا ً بخير رسول..علامة في يده يقول : بعثت بك بين يدي الساعة..جهادك ماضٍ حتى الحآقة..لولاي ما فُتحت فارس..ولا حتى بلاد الروم..فأي فضل بعد يكون ؟!
فأجاب القلم:
أجب أجب ماذا صنعت ؟! دماء رؤوس منك كانت..أحزان بسببك ما هانت..رملّت نساء يتّمت بنين..ذكراك بسوء لوح سنين..فماذا ترجو ممن ذاقوا..آلاماً وبسببك ماتوا ؟!
فرد السيف:
أتسأل عني ماذا صنعت ؟! بي قُطع رأس جالوت..ونُصر يوشع على الطاغوت..وفي محمد لي تلك الذكرى..كان في مكة يدعو فردا ..فلم يجبه لدعوة أحدا..فلما هاجر مع أصحابه..يرجو النصر مني يكون..أجاب السيف لصلته كفَّا ً ..يردع شرك القوم ودكاّ ..حاصر فيهم بضع سنين..خُتم له بنصر مبين..ومن ثُمّ بالتمكين..في الجزيرة وحيث أكون.
فرد القلم:
بي كتب محمد رسائل..نحو كسرى وقيصر وهابل..خطب في الناس بحكمة..دعا للدين بلين وفطنة..أهذا خير أم ما تزعم..سيف صلت وبتر الألسن ؟!
فرد السيف على القلم (بنبرة إستهزاء):
وماذا فعل الملوك يا هذا ؟! أقرأوا حرفا ً من الرسالة ؟! أم كانوا جِلفا ً ذو قلب كاسر ..رموا الرسالة بالتنديد..فلم يجدي سوى الحديد.
قال القلم:
حتى لو لم يقرأوا الرسالة..أنفع معهم السيف يا هذا ! قل لي مالخير في إثنين..الشدة أم حُسن اللين ؟
قال السيف:
الخير في قول الباري..آيات فيها جواب السائل..آيات فيها تحريض..وقتال ووعد وعيد..ونداء لمن آمن..لم لا تقاتل من لك آذى ! أتخاف بطش الكفّار وبيدك صلت البتّار ؟
قال القلم:
طال الجدل من غير طائل..أنت تقول وأنا قائل..أين نهاية هذا الكلام إن لم نخرج بفائدة ترجى .. لا بد للحديث نهاية إما أنت وإما أنا..كي نكون لخلفنا آية..
فتقدم السيف وضرب القلم ضربة ً قوية وقال:
هذه نهاية هذا الكلام..عظة وعبرة لكل العوام..مانفع القلم في نزال..ما كان القلم نوّال..إن القلم له فوائد..لكن ليس في أرض الصولات..والمعارك والجولات..فيها لي أنا الكلمة..أقول وأحكم بين الناس..فإن كنتم في شك مما أقول..فأين القلم والكشكول ؟
السيف أصدق إنباءً من الكُتُبِ ** في حدِّه الحدُّ بين الجدِّ واللعبِ
ظهر القلم المسكين وعليه آثار الضرب وقال:
أيها السيف..هل كان للناس أن يقرأوا هذا عنك لولاي
واللبيبُ بالإشارة يفهم
ماذا عنكم انتم ما هو الحل القلم أم السيف؟؟!!!
من الصعب أن تحب شخصا بجنون وأنت تعلم بأنك لن تكون له ..
والأصعب من ذلك أن تستمر بحبه وتتجاهل الحاجز الذي يمنعك من التقرب منه..
فتتعلق به يوما بعد يوم حتى دون أن تشعر..
قمة الألم ان تحب شخص وتعشقه بصمت..
ليصبح الصمت هو الصديق الوحيد لك...
فيتحول الى جزء من حياتك...
كلما احسست بالشجاعه والقوة والجرأه لتبوح عما في قلبك يستفزك هذا الصمت
بكل برودة وهدوء ليقول لك: كفى...اصمت
قمة الحزن أن ترى الحب ينتهي شيئا فشيئا وأنت تقف عاجزا عن فعل اي شيء
كيف لا؟!! وانت تعلم منذ ألبدايه بأنك لم ولن تكون له...
ولكن استطاع الحب أن يدخل الى قلبك ويرسم ابتسامه أمل رغما عنك...
قمة العذاب أن يبقى الخوف مسيطرا على قلبك
ليمنعك ويحرمك من الحب الذي يحلم به كل شخص..
فتتجنب الحب خوفا من أن تعشق شخص وتعيش لفترة طويلة تحت شعار اسمه الحب..
والنهايه تكون الفراق بعدما احببته وتعلقت به لدرجة الجنون..
فتصاب بالكآبه والألم....
وتعيش بعذاب على ذكرى لم تستطيع نسيانها.
تعرف الحب المستحيل
قمة الألم ..بل الألم بحد ذاته أن تبني في ذهنك مستقبلا لا اساس له...
ولكن احساسك الصادق وقلبك الطيب وابتسامتك البريئة ...
جعلتك انسانا متفائلا تنظر إلى الحياه ببساطه ...
وحتى لو رأيت حبك ينهار أمام عينيك وأن النهايه هي الفراق لا محاله..
تبتسم قائلا: أنا واثق بأن القدر لن يبقى هكذا...سأنتظر ربما يتغير غدا...
تعرف الحب المستحيل
هل تعرف مــا هــــو الحـــــب المستحيـــــــل ؟؟؟؟؟"] هـــو أن تعشـــــق مــا ليــــس لك وتجــــــده ملكـــــا لغيــــــرك . ولكنــــك لا تستطيـــــع أن تحكــــم نفســـــك وتسيطــــر عليهـــــا . ولا تكـــــون لــديك المقــــدرة كـــى تقســــو علـــى قلبــــك وتسيطــــر علـــى مشـــاعرك . حتــــى تستطيـــــع أن تبتعــــــد عــــن مـــن أحببـــت لأنـــه لا فائـــدة مـــن مشـــاعرك تجــــاه شخصــــا . لا يشعــــــر بــك أو يتنبــــه لمـــا تكنـــه لـــه بقلبــــك . فـــلك أنــت يــا مــن تشعــــر بهـــــذة المأســـــاة أن تنســـــى وتبتعـــــد عـــن مـــن يسـبب لك الجــــرح . حتـــى وأن كــان لا يشعــــر أنــــه يجرحـــــك ويعـــذبك !!!! لأنــــه لا فائــــدة أن تنظــــر الى السمــــاء و أنـت أعمــــى . أو تلمــــس النــــار وأنـت فاقــــد للأحســـــاس