غير مسجل تفضلوا بعض من تاريخ وادي الرافدين-العراق

[freebalad2003]

الشيخ عزارة معجون آل حمادي

هو الشيخ عزارة بن الشيخ معجون آل حمادي شيخ عشيرة الغانم ووالده المرحوم معجون آل حمادي شيخ عموم عشاير بنى حجيم وقد اخذ الرئاسه على بنى حجيم بعد وفاة والده يتاريخ 14 من رمضان سنة 1338 , وعند استلام الرئاسه وبعد مراسيم الدفن والفاتحه جمع الشيخ عزارة بنى حجيم وقرر الهجوم على الحامية البريطانية الموجودة بالخضر فهجم عليهم وطردهم من الخضر الى السماوة , كان للشيخ عزارة ووالده الكثير من المواقف البطولية وهم عائله معروفه بالثورة الى اليوم ومن اولاده الباقى الى هذا التاريخ الشيخ سامي العزارة المعارض للنظام والشيخ حاجم العزارة رئيس اللجنة الخارجية لتحالف عشائر العراق ضد النظام والكثير من اولاده وجميعهم الى اليوم يخدمون القضايا الوطنية للعراق .

جميل المدفعي

من الضباط العراقيين الذين انتموا الى جمعية العرب الفتاه كان له دور ايجابى بالبداية فى محاورة الانجليز وبعدها تقرر العمل الثورى فحضر من سوريا وتباحث مع قبيلة شمر وشيخها عجيل الياور و فهد البطيخ شيخ شمر طوقه بالموصل و مشرف الدندل شيخ العقيدات بدير الزور والجبور برئاسة مسلط باشا وعشائر الكركية والجحيش والبو حمد وبعد تنظيم الثوار هاجم تلعفر والموصل وقد احتل قلعة تلعفر بعد تدميرها وقتل قائد الجيش الانجليزى وضابط الشرطة كذلك استطاع تدمير القطار القادم بين الموصل والشرقاط , وقد كان له دور مشرف بمجريات الثورة .

الاستاذ خليل عزمي

المجاهد. الاديب . الاداري

في عام 1891 ولد المرحوم خليل عزمي في محلة المشاهدة/ جانب الكرخ من بغدادوتلقى علومه الاولية على يدي والده المرحوم الحاج محمد ابراهيم حيث كان يدرس تلاميذه القرآن الكريمواللغة العربية والخط والحساب. وقد تدرج في دراسته فدخل المدارس الرسمية ثم المكتب الرشدي ثم دار المعلمين وتخرج فيها ليعين معلما في كربلاء . ثم تنقل الى مدارس عدة من بينها بغداد والنجف وعانة وعاد بعدها الى كربلاءبناء على طلب الاهالي لما ذاع صيته كشاعر بليغ في الادب . الا ان الحرب العالمية الاولى لم تمهله كثيرا فقد الحق بالجيش العثماني ضابطا برتبة ملازم ثان. وقد قلد نوط الشجاعة لما استطاع ان يوصل بعض الخرائط المهمةالى خطوط القتال على الرغم من اصابته بشظية مدفع في يده اليسرىبقية ظاهرة للعيان حتى اخر ايام حياته. بانتهاء الحرب عاد الى كريلاء وعين كاتب تحرير لمجلس البلدية. وفي هذه الفترة نظم عدة قصائد كان لها وقعها في مجالس الادب .

لما اندلعت ثورة العشرين المجيدةاالتحق بصفوفها وعين سكرتيرا للمجلسين الملي والحربي في مركز القيادة وكانت مهمته اعداد البيانات ثم توزيعها على مراكز القتال في الجبهة. ولما اعلنت الحكومة في كربلاء اعين سكرتيرا لها والقى قصيدته الشهيرة ة وهو يرفع اول علم عراقي على بناية بلديتها بحضور المتصرف السيد محسن ابو طبيخ وجمع غفير من ابناء الشعب و من كل انحاء العراق.والتي يقول فيها:

بشراك يا كربلا قومي انظري العلما *** عـــلى ربوعـــك خفاقـــاً ومبتسمـا
وكفكفي دمعـك الهطـــال وابتهجـــي *** فان بند بنـي قحطـــان قـــد حكمـــا
هذا هو العلـم المحبـــوب فاحتفـــلي *** عليه يا كربلاء واستنهضي الهمما
وشاهدي كيف امسى القلب مبتهجـاً *** من الحماس ويهفو أن يريق دمـــا

شعب تفانى وراء الحق مبتغيــا *** نيل الكرامة جار الغــرب أو ظلمــا
ظلم وجور ابت ارواحنا شممـــا *** أن تستكين لمن لم يــرعها ذممـــا
واستوثقي أن دين الحق شيــده *** وان بيت الصليب انــدك وانهدمـــا
لله در بني قومي الضياغـم مــا *** اشدهم بوطيس الحرب حيـن حمى
ما من زعيم بهم إلا لــه صفـــة *** ترى به المجد والانجـاد والكرمـــا
تراه في الحرب ضحاكاً مبتسما *** والسيف ما زال يبكي من يديه دما
قد حاز بالذب عن اوطانه قدمـا *** لا أخر الله فــي حـــرب لـــه قدمــا
في ايلول من عام 1920 استطاع الاحتلال البريطاني بما حشد من قوة كبيرة بالعدد والعتاد ان يوقف القتال
فانهارت الثورة الباسلة والقي القبض على ابرز الذين ساندوها وحكمت المحاكم العسكرية على العديدين بالاعدام وكان رافع العلم المرحوم خليل عزمي من بينهم . الا ان شروط قادة الثورة للتفاهم هي اطلاق
سراح جميع المقاتلين واعادتهم الى وظائفهم وهو ما حدث فعلا . خرج خليل عزمي الى الحياة ثانية والتحق بوظيفته كرئيس لكتاب محاسبة لواء كربلاءوذلك عام 1922.
تدرج في الوظائف الادارية ولكفاءته فقد ترقى في سلمها مديرا للناحية ودخل الدورات القانونية وتخرج فيها فعين قائمقاما في عدة اقضية واستمر هكذا حتى عين متصرفا لعدة الوية وكالة واصالة ( كربلاء.
الحلة. الديوانية. ديالى. النجف. الموصل....) كما اشغل وظائف مهمةحقوقية وادارية حتى احيل على
التقاعدعام 1952 . عندها وجدها فرصته السانحة للتعبير عن آرائه وافكاره حيث اصدر جريدته اليومية( الميزان) ونشر فيها عشرات المقالات التي لم تحد ابدا عن الخط الوطني القومي الذي سلكه.
من اشهر مؤلفاته: المرأة الفاضلة(رواية).الله والروح ؛ السراج الوهاج( فلسفة)؛ يا عالم اقرأ ويا يهود اعتبروا( تاريخ) ؛ بين الشيعة والسنة؛ انما المسلمون اخوة( اصلاح اجتماعي)؛ الادارة ومشاكلها؛ ( مذكرات ادارية )
حركة الاثوريين عام 1933 ( صفحات ادارية)؛ نسائيات ( وريقات من كفاح المرأة)؛ الف باء العلم
(تعريفات علمية مخطوطة) ؛ الانجم الزهر ( ديوان شعر مخطوطة)
المراجع: وللمزيد من العلومات:ــ ثورة العشرين للدكتور محمد مهدي البصير. الحقائق الناصعةللشيخ فريق المزهر ال فرعون. خليل عزمي للاستاذ عبد الرحيم محمد على.خليل عزمي في سراجه الوهاج.للاستاذ هاشم البناء.اعلام الادب في العراق الحديث للاستاذمير بصري ؛ موسوعـــة اعلام العراق للاستاذ حميد المطبعي. الروض الازهر للاستاذ ابراهيم الواعظ؛ معجم المؤلفين العراقيين للاستاذ كوركيس عواد،بين النهرين للاستاذ محمد علي الحوماني
. مشاهد الرجال للاستاذ يوسف غانم . ثورة العراق الكبرى للسيد عبد الرزاق الحسني.. في رحيل النابغة العراقي مخطوطة باقلام عدد من كتاب العراق البارزين
( عام 1956 في رثاء الراحل ـ محفوظة بمكتبته الخاصة)

[freebalad2003]

الشيخ عزارة معجون آل حمادي

هو الشيخ عزارة بن الشيخ معجون آل حمادي شيخ عشيرة الغانم ووالده المرحوم معجون آل حمادي شيخ عموم عشاير بنى حجيم وقد اخذ الرئاسه على بنى حجيم بعد وفاة والده يتاريخ 14 من رمضان سنة 1338 , وعند استلام الرئاسه وبعد مراسيم الدفن والفاتحه جمع الشيخ عزارة بنى حجيم وقرر الهجوم على الحامية البريطانية الموجودة بالخضر فهجم عليهم وطردهم من الخضر الى السماوة , كان للشيخ عزارة ووالده الكثير من المواقف البطولية وهم عائله معروفه بالثورة الى اليوم ومن اولاده الباقى الى هذا التاريخ الشيخ سامي العزارة المعارض للنظام والشيخ حاجم العزارة رئيس اللجنة الخارجية لتحالف عشائر العراق ضد النظام والكثير من اولاده وجميعهم الى اليوم يخدمون القضايا الوطنية للعراق .

جميل المدفعي

من الضباط العراقيين الذين انتموا الى جمعية العرب الفتاه كان له دور ايجابى بالبداية فى محاورة الانجليز وبعدها تقرر العمل الثورى فحضر من سوريا وتباحث مع قبيلة شمر وشيخها عجيل الياور و فهد البطيخ شيخ شمر طوقه بالموصل و مشرف الدندل شيخ العقيدات بدير الزور والجبور برئاسة مسلط باشا وعشائر الكركية والجحيش والبو حمد وبعد تنظيم الثوار هاجم تلعفر والموصل وقد احتل قلعة تلعفر بعد تدميرها وقتل قائد الجيش الانجليزى وضابط الشرطة كذلك استطاع تدمير القطار القادم بين الموصل والشرقاط , وقد كان له دور مشرف بمجريات الثورة .

الاستاذ خليل عزمي

المجاهد. الاديب . الاداري

في عام 1891 ولد المرحوم خليل عزمي في محلة المشاهدة/ جانب الكرخ من بغدادوتلقى علومه الاولية على يدي والده المرحوم الحاج محمد ابراهيم حيث كان يدرس تلاميذه القرآن الكريمواللغة العربية والخط والحساب. وقد تدرج في دراسته فدخل المدارس الرسمية ثم المكتب الرشدي ثم دار المعلمين وتخرج فيها ليعين معلما في كربلاء . ثم تنقل الى مدارس عدة من بينها بغداد والنجف وعانة وعاد بعدها الى كربلاءبناء على طلب الاهالي لما ذاع صيته كشاعر بليغ في الادب . الا ان الحرب العالمية الاولى لم تمهله كثيرا فقد الحق بالجيش العثماني ضابطا برتبة ملازم ثان. وقد قلد نوط الشجاعة لما استطاع ان يوصل بعض الخرائط المهمةالى خطوط القتال على الرغم من اصابته بشظية مدفع في يده اليسرىبقية ظاهرة للعيان حتى اخر ايام حياته. بانتهاء الحرب عاد الى كريلاء وعين كاتب تحرير لمجلس البلدية. وفي هذه الفترة نظم عدة قصائد كان لها وقعها في مجالس الادب .

لما اندلعت ثورة العشرين المجيدةاالتحق بصفوفها وعين سكرتيرا للمجلسين الملي والحربي في مركز القيادة وكانت مهمته اعداد البيانات ثم توزيعها على مراكز القتال في الجبهة. ولما اعلنت الحكومة في كربلاء اعين سكرتيرا لها والقى قصيدته الشهيرة ة وهو يرفع اول علم عراقي على بناية بلديتها بحضور المتصرف السيد محسن ابو طبيخ وجمع غفير من ابناء الشعب و من كل انحاء العراق.والتي يقول فيها:

بشراك يا كربلا قومي انظري العلما *** عـــلى ربوعـــك خفاقـــاً ومبتسمـا
وكفكفي دمعـك الهطـــال وابتهجـــي *** فان بند بنـي قحطـــان قـــد حكمـــا
هذا هو العلـم المحبـــوب فاحتفـــلي *** عليه يا كربلاء واستنهضي الهمما
وشاهدي كيف امسى القلب مبتهجـاً *** من الحماس ويهفو أن يريق دمـــا

شعب تفانى وراء الحق مبتغيــا *** نيل الكرامة جار الغــرب أو ظلمــا
ظلم وجور ابت ارواحنا شممـــا *** أن تستكين لمن لم يــرعها ذممـــا
واستوثقي أن دين الحق شيــده *** وان بيت الصليب انــدك وانهدمـــا
لله در بني قومي الضياغـم مــا *** اشدهم بوطيس الحرب حيـن حمى
ما من زعيم بهم إلا لــه صفـــة *** ترى به المجد والانجـاد والكرمـــا
تراه في الحرب ضحاكاً مبتسما *** والسيف ما زال يبكي من يديه دما
قد حاز بالذب عن اوطانه قدمـا *** لا أخر الله فــي حـــرب لـــه قدمــا
في ايلول من عام 1920 استطاع الاحتلال البريطاني بما حشد من قوة كبيرة بالعدد والعتاد ان يوقف القتال
فانهارت الثورة الباسلة والقي القبض على ابرز الذين ساندوها وحكمت المحاكم العسكرية على العديدين بالاعدام وكان رافع العلم المرحوم خليل عزمي من بينهم . الا ان شروط قادة الثورة للتفاهم هي اطلاق
سراح جميع المقاتلين واعادتهم الى وظائفهم وهو ما حدث فعلا . خرج خليل عزمي الى الحياة ثانية والتحق بوظيفته كرئيس لكتاب محاسبة لواء كربلاءوذلك عام 1922.
تدرج في الوظائف الادارية ولكفاءته فقد ترقى في سلمها مديرا للناحية ودخل الدورات القانونية وتخرج فيها فعين قائمقاما في عدة اقضية واستمر هكذا حتى عين متصرفا لعدة الوية وكالة واصالة ( كربلاء.
الحلة. الديوانية. ديالى. النجف. الموصل....) كما اشغل وظائف مهمةحقوقية وادارية حتى احيل على
التقاعدعام 1952 . عندها وجدها فرصته السانحة للتعبير عن آرائه وافكاره حيث اصدر جريدته اليومية( الميزان) ونشر فيها عشرات المقالات التي لم تحد ابدا عن الخط الوطني القومي الذي سلكه.
من اشهر مؤلفاته: المرأة الفاضلة(رواية).الله والروح ؛ السراج الوهاج( فلسفة)؛ يا عالم اقرأ ويا يهود اعتبروا( تاريخ) ؛ بين الشيعة والسنة؛ انما المسلمون اخوة( اصلاح اجتماعي)؛ الادارة ومشاكلها؛ ( مذكرات ادارية )
حركة الاثوريين عام 1933 ( صفحات ادارية)؛ نسائيات ( وريقات من كفاح المرأة)؛ الف باء العلم
(تعريفات علمية مخطوطة) ؛ الانجم الزهر ( ديوان شعر مخطوطة)
المراجع: وللمزيد من العلومات:ــ ثورة العشرين للدكتور محمد مهدي البصير. الحقائق الناصعةللشيخ فريق المزهر ال فرعون. خليل عزمي للاستاذ عبد الرحيم محمد على.خليل عزمي في سراجه الوهاج.للاستاذ هاشم البناء.اعلام الادب في العراق الحديث للاستاذمير بصري ؛ موسوعـــة اعلام العراق للاستاذ حميد المطبعي. الروض الازهر للاستاذ ابراهيم الواعظ؛ معجم المؤلفين العراقيين للاستاذ كوركيس عواد،بين النهرين للاستاذ محمد علي الحوماني
. مشاهد الرجال للاستاذ يوسف غانم . ثورة العراق الكبرى للسيد عبد الرزاق الحسني.. في رحيل النابغة العراقي مخطوطة باقلام عدد من كتاب العراق البارزين
( عام 1956 في رثاء الراحل ـ محفوظة بمكتبته الخاصة)

[freebalad2003]

الشيخ عزارة معجون آل حمادي

هو الشيخ عزارة بن الشيخ معجون آل حمادي شيخ عشيرة الغانم ووالده المرحوم معجون آل حمادي شيخ عموم عشاير بنى حجيم وقد اخذ الرئاسه على بنى حجيم بعد وفاة والده يتاريخ 14 من رمضان سنة 1338 , وعند استلام الرئاسه وبعد مراسيم الدفن والفاتحه جمع الشيخ عزارة بنى حجيم وقرر الهجوم على الحامية البريطانية الموجودة بالخضر فهجم عليهم وطردهم من الخضر الى السماوة , كان للشيخ عزارة ووالده الكثير من المواقف البطولية وهم عائله معروفه بالثورة الى اليوم ومن اولاده الباقى الى هذا التاريخ الشيخ سامي العزارة المعارض للنظام والشيخ حاجم العزارة رئيس اللجنة الخارجية لتحالف عشائر العراق ضد النظام والكثير من اولاده وجميعهم الى اليوم يخدمون القضايا الوطنية للعراق .

جميل المدفعي

من الضباط العراقيين الذين انتموا الى جمعية العرب الفتاه كان له دور ايجابى بالبداية فى محاورة الانجليز وبعدها تقرر العمل الثورى فحضر من سوريا وتباحث مع قبيلة شمر وشيخها عجيل الياور و فهد البطيخ شيخ شمر طوقه بالموصل و مشرف الدندل شيخ العقيدات بدير الزور والجبور برئاسة مسلط باشا وعشائر الكركية والجحيش والبو حمد وبعد تنظيم الثوار هاجم تلعفر والموصل وقد احتل قلعة تلعفر بعد تدميرها وقتل قائد الجيش الانجليزى وضابط الشرطة كذلك استطاع تدمير القطار القادم بين الموصل والشرقاط , وقد كان له دور مشرف بمجريات الثورة .

[freebalad2003]

الشيخ عزارة معجون آل حمادي

هو الشيخ عزارة بن الشيخ معجون آل حمادي شيخ عشيرة الغانم ووالده المرحوم معجون آل حمادي شيخ عموم عشاير بنى حجيم وقد اخذ الرئاسه على بنى حجيم بعد وفاة والده يتاريخ 14 من رمضان سنة 1338 , وعند استلام الرئاسه وبعد مراسيم الدفن والفاتحه جمع الشيخ عزارة بنى حجيم وقرر الهجوم على الحامية البريطانية الموجودة بالخضر فهجم عليهم وطردهم من الخضر الى السماوة , كان للشيخ عزارة ووالده الكثير من المواقف البطولية وهم عائله معروفه بالثورة الى اليوم ومن اولاده الباقى الى هذا التاريخ الشيخ سامي العزارة المعارض للنظام والشيخ حاجم العزارة رئيس اللجنة الخارجية لتحالف عشائر العراق ضد النظام والكثير من اولاده وجميعهم الى اليوم يخدمون القضايا الوطنية للعراق .

جميل المدفعي

من الضباط العراقيين الذين انتموا الى جمعية العرب الفتاه كان له دور ايجابى بالبداية فى محاورة الانجليز وبعدها تقرر العمل الثورى فحضر من سوريا وتباحث مع قبيلة شمر وشيخها عجيل الياور و فهد البطيخ شيخ شمر طوقه بالموصل و مشرف الدندل شيخ العقيدات بدير الزور والجبور برئاسة مسلط باشا وعشائر الكركية والجحيش والبو حمد وبعد تنظيم الثوار هاجم تلعفر والموصل وقد احتل قلعة تلعفر بعد تدميرها وقتل قائد الجيش الانجليزى وضابط الشرطة كذلك استطاع تدمير القطار القادم بين الموصل والشرقاط , وقد كان له دور مشرف بمجريات الثورة .

[freebalad2003]

الشيخ صلال الفاضل الموح

الشيخ صلال الفاضل الموح هو شيخ عشائر عفك وقد كان له دور قيادة عشيرته فى معارك حصار المحاويل والحلة وبسبب دوره البارز فى الثورة فقد حاول اذناب الانجليز ادراجه وتسميمه ولاكن خطتهم بائت بالفشل بسبب تسريب خبر الخطة ضده فقام ثوار من عشيرته باحراق مضيف الداعى وهو عجيل السمرمد .

الشيخ شمران آل جلوب

من مشايخ آل فتله وقد كان الشيخ شمران واخيه الشيخ سماوى من قادة الثورة ومن رصد امواله ونفسه للثورة فقد تبرع بكثير من الاموال للثوار المتضررين ولجلب السلاح وخاصه فى معارك الرارنجيه والكفل وتحرير طويريج وقد سلبته الانجليز الكثير من امواله حيث هجم الكابتن هند ومعه 400 جندى خيال وخربوا مضيفه ونهبوا منه ما يزيد على الالف رأس من البقر و 8000 رأس غنم و 500 رأس من الخيول وكانت هذه المواشى من الكثير منها له وكذلك من بعض افراد عشيرته من آل فتله .

الحاج شعلان العطية

الشيخ شعلان العطية هو شيخ عشيرة شبانة وقد شارك هو وعشيرته بمعركة الرارنجية وكثير من المعارك وهو من رؤساء الثورة من البداية وله ادوار مشرفة بها

الشيخ علوان الحاج سعدون

الشيخ علوان ابن الحاج سعدون هو شيخ عشائر بني حسن وقد كان من قادة المعارك المتصلة مباشرة مع شيوخ الدين بالنجف و كربلاء وبعد تحرير كربلاء والنجف من الانجليز عين الشيخ علوان من قبل قيادة شيوخ الثورة قائدا لحامية جيوش الثوار المحاصرة للجيش الانجليزي في الكوفة , وبعد انتفاض الهدنة مع الانجليز كان من القادة التى تقدمت واحتلت الكفل ومن ثم الكوفة والحلة , وله الكثير من الادوار المشرفة فى مسيرة الثورة الخالدة .

الشيخ عباس لهوف

من مشايخ آل فتله وكان له كثير من الادوار البطولية ومنها انه وبعد معركة الرارنجية قام الشيخ عباس بنقل المدفع الذين غنموه وحمله هو وبعض الثوار الى الكوفه ومن ثم صنعوا له مغلاق لانه كان غير موجود به وقاموا باطلاق قذيفتين منه على الباخره فاير فلاى واغراقها بشط الكوفه وهى التى كانت محمله بكثير من المدافع والرشاشات والجيش وذلك بمعرفة ضابطين عراقيين هاربين من بغداد ولهم خبره بالمدافع .

الحاج عبادي الحسين

من مشايخ آل فتله بالتاجية كان له دور فعال بالثورة وقد تبرع بالكثير من امواله وخاصه من البداية حيث تبرع بمبلغ 300 ليرة ذهب عثمانية وقد شارك بالكثير من المعارك هو ورجاله وكان له دور بارز بمجريات الامور .

[freebalad2003]

الشيخ صلال الفاضل الموح

الشيخ صلال الفاضل الموح هو شيخ عشائر عفك وقد كان له دور قيادة عشيرته فى معارك حصار المحاويل والحلة وبسبب دوره البارز فى الثورة فقد حاول اذناب الانجليز ادراجه وتسميمه ولاكن خطتهم بائت بالفشل بسبب تسريب خبر الخطة ضده فقام ثوار من عشيرته باحراق مضيف الداعى وهو عجيل السمرمد .

الشيخ شمران آل جلوب

من مشايخ آل فتله وقد كان الشيخ شمران واخيه الشيخ سماوى من قادة الثورة ومن رصد امواله ونفسه للثورة فقد تبرع بكثير من الاموال للثوار المتضررين ولجلب السلاح وخاصه فى معارك الرارنجيه والكفل وتحرير طويريج وقد سلبته الانجليز الكثير من امواله حيث هجم الكابتن هند ومعه 400 جندى خيال وخربوا مضيفه ونهبوا منه ما يزيد على الالف رأس من البقر و 8000 رأس غنم و 500 رأس من الخيول وكانت هذه المواشى من الكثير منها له وكذلك من بعض افراد عشيرته من آل فتله .

الحاج شعلان العطية

الشيخ شعلان العطية هو شيخ عشيرة شبانة وقد شارك هو وعشيرته بمعركة الرارنجية وكثير من المعارك وهو من رؤساء الثورة من البداية وله ادوار مشرفة بها

الشيخ علوان الحاج سعدون

الشيخ علوان ابن الحاج سعدون هو شيخ عشائر بني حسن وقد كان من قادة المعارك المتصلة مباشرة مع شيوخ الدين بالنجف و كربلاء وبعد تحرير كربلاء والنجف من الانجليز عين الشيخ علوان من قبل قيادة شيوخ الثورة قائدا لحامية جيوش الثوار المحاصرة للجيش الانجليزي في الكوفة , وبعد انتفاض الهدنة مع الانجليز كان من القادة التى تقدمت واحتلت الكفل ومن ثم الكوفة والحلة , وله الكثير من الادوار المشرفة فى مسيرة الثورة الخالدة .

الشيخ عباس لهوف

من مشايخ آل فتله وكان له كثير من الادوار البطولية ومنها انه وبعد معركة الرارنجية قام الشيخ عباس بنقل المدفع الذين غنموه وحمله هو وبعض الثوار الى الكوفه ومن ثم صنعوا له مغلاق لانه كان غير موجود به وقاموا باطلاق قذيفتين منه على الباخره فاير فلاى واغراقها بشط الكوفه وهى التى كانت محمله بكثير من المدافع والرشاشات والجيش وذلك بمعرفة ضابطين عراقيين هاربين من بغداد ولهم خبره بالمدافع .

الحاج عبادي الحسين

من مشايخ آل فتله بالتاجية كان له دور فعال بالثورة وقد تبرع بالكثير من امواله وخاصه من البداية حيث تبرع بمبلغ 300 ليرة ذهب عثمانية وقد شارك بالكثير من المعارك هو ورجاله وكان له دور بارز بمجريات الامور .

[freebalad2003]

الشيخ حبيب الخيزران

الشيخ حبيب الخيزران هو شيخ عشيرة العزة بلواء ديالى وعند بدء ظهور بوادر الثورة فى ديالى طلبه هو وشيوخ العشائر الاخرى الحاكم العسكرى هناك
وهو الميجر هايس وبعد ان هددهم بغضب الحكومه البريطانيه من الثورة وانها ستقتل كل من يشارك او يؤيدها صرف جميع الشيوخ الا الشيخ حبيب
فقد امره ان ينتظر فى بعقوبة , وبعد ايام طلبه وعرض عليه مبلغ 40 الف روبية وقال له انها لك بشرط ان تقنع الجميع بمساندة السلطة الا انه رفض
المبلغ وخرج من الحاكم وذهب الى بغداد وتشاور مع القادة الوطنيين ومن ثم عاد الى ديالى واشعل الثورة هناك حيث هاجموا الانجليز هناك وقطعوا
خطوط المواصلات بين بغداد والحلة وهاجموا الانجليز بالمحمودية وقد هجم الشيخ حبيب على سراى الحكومة واسر الكابتن لويد حاكم دلتاوة
والميجر استرخن ومن ثم حرر مدينة بعقوبة بتاريخ 6 / 8 /1920 وبعدها ب 3 ايام دمر سكة الحديد بديالى وبذلك قطع الامدادات عن مدينة قره تو ,
ومن بعدها مدوا الثورة الى كركوك ومن العشائر التى شاركت بهذه الثورة هناك العزة برئاسة الشيخ حبيب الخيزران وبنى تميم برئاسة
الشيخ حميد الحسن والكرخية برآسة الشيخ مخيبر وبعض عشائر ديالى .



السيد كاطع العوادي
يعتبر السيد كاطع العوادي همزة الوصل بين رؤساء وزعماء القبائل فى الحلة وبين العلماء والزعماء لعشائر الشامية ,
وكان يعمل عن عقيدة وبهمة لا تعرف الكلل فبذل النفس والمال معا بينما كان غيره من رجال اللواء يعرقلون اعماله ,
بقى السيد كاطع يواصل ليله بنهاره عاملا للثورة فى الجانب الشرقي من منطقة الحلة , فهو اول من اتصل بالعلماء
وفاوض المشايخ والرؤساء , وكان اسمه دائما بالاجتماعات والاتفاقات للتخطيط لمسيرة الثورة .



السيد مهدي بن السيد حسن
كان يلقب برسول العلماء وقد ذهب الى الكاظمية واجتمع بعلمائها وعاهدهم على ان سوف يقوم بواجبه
تجاه الثورة فعاد الى الناصرية ومن ثم الى الشطرة وهناك قام بالاجتماع برؤساء العشائر والوجهاء وطلب
منهم المشاركة بالثورة فقبلوا ذلك وقسموا له بالكتاب الكريم وقد حاول بعض المشايخ ثنيه عن ذلك ولكنه بحنكته وفطنته
استعجل العمل الثورى هناك وقام هو والثوار باحتلال سراى الحكومه وتدميره وانزال العلم البريطانى ورفع بداله العلم
العربى ذو الاربع الوان وهروب القائد طومسون منها .



الشيخ خميس بن ضاري المحمود
هو نجل الشيخ ضاري المحمود شيخ عشيرة زوبع وهو من شارك بقتل الجنرال ليجمن هو و والده واخيه سلمان
وله مشاركات عظيمة بمسيرة الثورة وقد استثناه الانجليز هو ووالده واخيه وبعض افراد عشيرته من العفو العام الذى صدر للثوار .



الشيخ عبد الحسين محمد الشيرازي
هو نجل قائد الثورة الروحي الامام آية الله محمد تقي الشيرازي وقد كان للشيخ عبدالحسين دور هام فى
مجريات الثورة وقد استشاطت عشائر ورؤساء العشائر وعلماء الدين غضبا عند احتجازه من قبل الانجليز وقرار ارساله منفيا
الى خارج العراق ولاكنهم عدلوا عن ذلك بعد ان توقعوا مزيد من الهجمات بسبب احتجازه .



الشيخ رحمة الله الظالمي
كان الشيخ رحمة الله او رحوم الظالمي من مشايخ الدين بالرميثة وهو رسول الظوالم للعلماء وقد كان من المقاتلين الاشداء
وخاصه بالعارضيات وهو من كان يشجع الناس على الثورة ويعرض عليهم فتاوى العلماء بالثورة ضد المحتل وقد كان موكل
بكتاب خاص من الامام الشيرازي بان من واجب كل مسلم تسهيل مهماته فى جميع اراضى العراق ويحق له استلام الاموال
المبعوثه للمرجعية وغيره من الرسائل الخاصه بالمرجعية



الشيخ رايح العطية
هو شيخ عشيرة الحميدات القاطنه بالشامية وقد تولى قيادة عشيرته فى كثير من معارك الثورة
ومن الذين كانت تؤخذ بمشورته فى كثير من المعارك واهمها تحرير طويريج والرارنجية والكفل .



الشيخ سوادي الحسون
هو شيخ بنى عارض بالرميثة وعندما اشتدت المعارك بالرميثة وحوصر الانجليز هناك ارسلت لهم تعزيزات من الدوانيه بالقطار
عبارة عن 2000 جندى بكامل اسلحتهم والعتاد وذلك لفك الحصار عن الحاميه الانجليزية بالسماوة والرميثة وعندما وصل القطار
الى منطقة ام الدجيج والتى تبعد عن الرميثة سبعة كم توقف بسبب تخريب سكة الحديد من قبل الثوار وعنها بدأ الهجوم
من قبل بنى عارض بقيادة شيخهم سوادى الحسون وعشيرة الخزاعل وبدأ الهجوم من الظهر وحتى الحادية عشرة مساء
وعند اشتداد المعركة قرر قائد الانجليز العودة الى الديوانية بالقطار ولاكنه تفاجأ بتخريب سكة الحديد من الخلف ايضا فعاد
الى الديوانية بنصف القطار وقد قتل من الانجليز بهذه المعركه 125 قتيلا واستشهد من بنى عاض والخزاعل 27 شهيدا
وقد غنموا عربات القطار الباقية بما تحمله من مؤن وعتاد واسروا الكثير من الانجليز وارسلوهم الى النجف .



جعفر العسكري
هو اول وزير دفاع بالحكومة الوطنية برئاسة السيد عبدالرحمن النقيب كان من المباركين لاعمال الثورة والواضحه
من مراسلاته مع قائد الثورة الروحي الامام الشيرازي وقد مثل العراق بمؤتمر القاهرة الذى حضره تشرشل وجرى
من بعده تنصيب الملك فيصل بن الحسين ملكا على العراق .



الشيخ عبد السادة الحسين
هو من مشايخ آل فتله بالشامية وقد شارك بالثورة من بداياتها هو واتباعه من عشيرته وقد واصيب فى معركة الحلة .



الشيخ مظهر الحاج صكب
هو شيخ عشيرة السعيد وعندما حاصر الثوار الحامية الانجليزية بالحلة بقيادة الكولونيل كوننكهام قرر هذا القائد احتلال
قرية بنشة والتى تبعد عن الحلة خمسة كم وقد هاجمه الشيخ مظهر الحاج صكب ومعه كل من العشائر البو عيسى
والسلطان والاكرع وعفك وقد قتل من الانجليز 170 قتيلا ومن الثوار اكثر من 100 شهيد وعلى هذه المعركة يقول الشاعر الشعبي

لعارج اعله اهواى عركة بنشه واللى يرشه ابماى ابدم نرشه


الشيخ سعدون الرسن
الشيخ سعدون آل رسن هو شيخ عشيرة آل احمد وقد كان له دور مشرف فى كثير من المعارك وحاصة فى الرارنجية
والاهم من ذلك انه كان له الدور باشراك الكثير من شيوخ العشائر بالثورة حيث انه كان من المتصلين بعلماء الدين والمشايخ .

[freebalad2003]

الشيخ حبيب الخيزران

الشيخ حبيب الخيزران هو شيخ عشيرة العزة بلواء ديالى وعند بدء ظهور بوادر الثورة فى ديالى طلبه هو وشيوخ العشائر الاخرى الحاكم العسكرى هناك
وهو الميجر هايس وبعد ان هددهم بغضب الحكومه البريطانيه من الثورة وانها ستقتل كل من يشارك او يؤيدها صرف جميع الشيوخ الا الشيخ حبيب
فقد امره ان ينتظر فى بعقوبة , وبعد ايام طلبه وعرض عليه مبلغ 40 الف روبية وقال له انها لك بشرط ان تقنع الجميع بمساندة السلطة الا انه رفض
المبلغ وخرج من الحاكم وذهب الى بغداد وتشاور مع القادة الوطنيين ومن ثم عاد الى ديالى واشعل الثورة هناك حيث هاجموا الانجليز هناك وقطعوا
خطوط المواصلات بين بغداد والحلة وهاجموا الانجليز بالمحمودية وقد هجم الشيخ حبيب على سراى الحكومة واسر الكابتن لويد حاكم دلتاوة
والميجر استرخن ومن ثم حرر مدينة بعقوبة بتاريخ 6 / 8 /1920 وبعدها ب 3 ايام دمر سكة الحديد بديالى وبذلك قطع الامدادات عن مدينة قره تو ,
ومن بعدها مدوا الثورة الى كركوك ومن العشائر التى شاركت بهذه الثورة هناك العزة برئاسة الشيخ حبيب الخيزران وبنى تميم برئاسة
الشيخ حميد الحسن والكرخية برآسة الشيخ مخيبر وبعض عشائر ديالى .



السيد كاطع العوادي
يعتبر السيد كاطع العوادي همزة الوصل بين رؤساء وزعماء القبائل فى الحلة وبين العلماء والزعماء لعشائر الشامية ,
وكان يعمل عن عقيدة وبهمة لا تعرف الكلل فبذل النفس والمال معا بينما كان غيره من رجال اللواء يعرقلون اعماله ,
بقى السيد كاطع يواصل ليله بنهاره عاملا للثورة فى الجانب الشرقي من منطقة الحلة , فهو اول من اتصل بالعلماء
وفاوض المشايخ والرؤساء , وكان اسمه دائما بالاجتماعات والاتفاقات للتخطيط لمسيرة الثورة .



السيد مهدي بن السيد حسن
كان يلقب برسول العلماء وقد ذهب الى الكاظمية واجتمع بعلمائها وعاهدهم على ان سوف يقوم بواجبه
تجاه الثورة فعاد الى الناصرية ومن ثم الى الشطرة وهناك قام بالاجتماع برؤساء العشائر والوجهاء وطلب
منهم المشاركة بالثورة فقبلوا ذلك وقسموا له بالكتاب الكريم وقد حاول بعض المشايخ ثنيه عن ذلك ولكنه بحنكته وفطنته
استعجل العمل الثورى هناك وقام هو والثوار باحتلال سراى الحكومه وتدميره وانزال العلم البريطانى ورفع بداله العلم
العربى ذو الاربع الوان وهروب القائد طومسون منها .



الشيخ خميس بن ضاري المحمود
هو نجل الشيخ ضاري المحمود شيخ عشيرة زوبع وهو من شارك بقتل الجنرال ليجمن هو و والده واخيه سلمان
وله مشاركات عظيمة بمسيرة الثورة وقد استثناه الانجليز هو ووالده واخيه وبعض افراد عشيرته من العفو العام الذى صدر للثوار .



الشيخ عبد الحسين محمد الشيرازي
هو نجل قائد الثورة الروحي الامام آية الله محمد تقي الشيرازي وقد كان للشيخ عبدالحسين دور هام فى
مجريات الثورة وقد استشاطت عشائر ورؤساء العشائر وعلماء الدين غضبا عند احتجازه من قبل الانجليز وقرار ارساله منفيا
الى خارج العراق ولاكنهم عدلوا عن ذلك بعد ان توقعوا مزيد من الهجمات بسبب احتجازه .



الشيخ رحمة الله الظالمي
كان الشيخ رحمة الله او رحوم الظالمي من مشايخ الدين بالرميثة وهو رسول الظوالم للعلماء وقد كان من المقاتلين الاشداء
وخاصه بالعارضيات وهو من كان يشجع الناس على الثورة ويعرض عليهم فتاوى العلماء بالثورة ضد المحتل وقد كان موكل
بكتاب خاص من الامام الشيرازي بان من واجب كل مسلم تسهيل مهماته فى جميع اراضى العراق ويحق له استلام الاموال
المبعوثه للمرجعية وغيره من الرسائل الخاصه بالمرجعية



الشيخ رايح العطية
هو شيخ عشيرة الحميدات القاطنه بالشامية وقد تولى قيادة عشيرته فى كثير من معارك الثورة
ومن الذين كانت تؤخذ بمشورته فى كثير من المعارك واهمها تحرير طويريج والرارنجية والكفل .



الشيخ سوادي الحسون
هو شيخ بنى عارض بالرميثة وعندما اشتدت المعارك بالرميثة وحوصر الانجليز هناك ارسلت لهم تعزيزات من الدوانيه بالقطار
عبارة عن 2000 جندى بكامل اسلحتهم والعتاد وذلك لفك الحصار عن الحاميه الانجليزية بالسماوة والرميثة وعندما وصل القطار
الى منطقة ام الدجيج والتى تبعد عن الرميثة سبعة كم توقف بسبب تخريب سكة الحديد من قبل الثوار وعنها بدأ الهجوم
من قبل بنى عارض بقيادة شيخهم سوادى الحسون وعشيرة الخزاعل وبدأ الهجوم من الظهر وحتى الحادية عشرة مساء
وعند اشتداد المعركة قرر قائد الانجليز العودة الى الديوانية بالقطار ولاكنه تفاجأ بتخريب سكة الحديد من الخلف ايضا فعاد
الى الديوانية بنصف القطار وقد قتل من الانجليز بهذه المعركه 125 قتيلا واستشهد من بنى عاض والخزاعل 27 شهيدا
وقد غنموا عربات القطار الباقية بما تحمله من مؤن وعتاد واسروا الكثير من الانجليز وارسلوهم الى النجف .



جعفر العسكري
هو اول وزير دفاع بالحكومة الوطنية برئاسة السيد عبدالرحمن النقيب كان من المباركين لاعمال الثورة والواضحه
من مراسلاته مع قائد الثورة الروحي الامام الشيرازي وقد مثل العراق بمؤتمر القاهرة الذى حضره تشرشل وجرى
من بعده تنصيب الملك فيصل بن الحسين ملكا على العراق .



الشيخ عبد السادة الحسين
هو من مشايخ آل فتله بالشامية وقد شارك بالثورة من بداياتها هو واتباعه من عشيرته وقد واصيب فى معركة الحلة .



الشيخ مظهر الحاج صكب
هو شيخ عشيرة السعيد وعندما حاصر الثوار الحامية الانجليزية بالحلة بقيادة الكولونيل كوننكهام قرر هذا القائد احتلال
قرية بنشة والتى تبعد عن الحلة خمسة كم وقد هاجمه الشيخ مظهر الحاج صكب ومعه كل من العشائر البو عيسى
والسلطان والاكرع وعفك وقد قتل من الانجليز 170 قتيلا ومن الثوار اكثر من 100 شهيد وعلى هذه المعركة يقول الشاعر الشعبي

لعارج اعله اهواى عركة بنشه واللى يرشه ابماى ابدم نرشه


الشيخ سعدون الرسن
الشيخ سعدون آل رسن هو شيخ عشيرة آل احمد وقد كان له دور مشرف فى كثير من المعارك وحاصة فى الرارنجية
والاهم من ذلك انه كان له الدور باشراك الكثير من شيوخ العشائر بالثورة حيث انه كان من المتصلين بعلماء الدين والمشايخ .

[freebalad2003]

حمورابي و شريعته
من ويكيبيديا
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




مسلة حمورابي التي نقشت عليها شريعة حمورابي


رقم طيني

حمورابي
ــــــــــــــــــــــــــ
حمورابي حكم بابل بين عامي 1795 - 1750 ق . م حسب التأريخ المتوسط وهو من الأموريين , كانت بلاد الرافدين دويلات منقسمة تتنازع السلطة ،فوحدها مكونا إمبراطورية ضمت كل العراق والمدن القريبة من بلاد الشام حتى سواحل البحر المتوسط وبلاد عيلام ومناطق أخرى. وكان حمورابي شخصية عسكرية لها القدرة الادارية والتنظيمية والعسكرية. ومسلته الشهيرة المنحوتة من حجر الديوريت الأسود والمحفوظة الآن في متحف اللوفر بباريس ، تعتبر أقدم وأشمل القوانين في وادي الرافدين بل والعالم. وتحتوي مسلة حمورابي على 282 مادة تعالج مختلف شؤون الحياة. فيها تنظيما لكل مجالات الحياة وعلى جانب كبير من الدقة لواجبات الافراد وحقوقهم في المجتمع ، كل حسب وظيفته ومسؤوليته. بعد وفاة حمورابي تولى الحكم خمسة ملوك أخرهم "سمسو ديتانا" الذي هاجم الحيثيون البلاد في زمنه في عام 1594 ق. م واحتلوها ، وخربوا العاصمة ونهبوا كنوزها بعدها رجعوا إلى جبال طوروس .

شريعة حمورابي
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

تعتبر شريعة حمورابي أول شريعة مكتوبة في التاريخ البشري وتعود إلى العام 1780قبل الميلاد وتتكون من مجموعة من القوانين. وهناك العديد من الشرائع المشابهه لمثل شريعة حامورابي والتي وصلتنا من لبلاد ما بين الرافدين منها مجموعات القوانين والتشريعات تتضمن مخطوطة أور-نامو، ومخطوطة إشنونا، ومخطوطة لبت-إشتار ملك آيسن الا ان تشريعات حمورابي هي الاولى في التاريخ التي تعتبر متكاملة وشمولية لكل نواحي الحياة في بابل.
وهي توضح قوانين وتشريعات وعقوبات لمن يخترق القانون. ولقد ركزت على السرقة، والزراعة (أو رعاية الأغنام)، وإتلاف الممتلكات، وحقوق المرأة، وحقوق الأطفال، وحقوق العبيد، والقتل، والموت، والإصابات. وتختلف العقوبات على حسب الطبقة التي ينحدر منها المنتهك لإحدى القوانين والضحية. ولا تقبل هذه القوانين الاعتذار، أو توضيحٍ للأخطاء إذا ما وقعت.
على العكس من بقية ملوك تلك الفترة، فلم يزعم حمورابي أنه سليل آلهة أو ذو ذات إلهية، إلا أنه وصف نفسه بخليل الآلهة. وفي الجزء العلوي من العمود ظهر حمورابي أمام عرش إله الشمس شمش.
رُقمت البنود من 1 إلى 282 (مع الإشارة إلى أن البند 13، والبنود من 66 لـ 99، و110، و111 مفقودة) على عمود طوله 8 أقدام،2.5 متر، والمكون من حجر الديورت. ولقد اكتشف هذا العمود عام 1909 في سوسا. ويُعرض العمود الآن في متحف اللوفر في باريس، فرنسا. مرسوم على الحجر الملك حمورابي وهو يستمع إلى إله الشمس الجالس على عرشه وهناك كاتب تحت حمورابي يسجل القوانين. ووضع الحجر في مكان عام وسط مدينة بابل لفتح المجال أمام الجميع لرؤية هذه التشريعات الجديدة كي لا يتم التذرع بجهل القوانين كعذر.
ولقد تمت الإشارة إلى هذه الشريعة كأول مثال لمفهومٍ قانوني يشير إلى أن بعض القوانين ضرورية وأساسية حتى أنها تتخطى قدرة الملوك على تغييرها. وبنقش هذه القوانين على الحجر فإنها دائمة، وبهذا يحيى المفهوم والذي تم تكريسه في الأنظمة القانونية الحديثة وأعطت المصطلح منقوش على الحجر ماهيته في الأنظمة الحالية.
ويرى باحثون أبرزهم السيد سامي البدري رئيس قسم علم الأديان المقارن- المعهد الإسلامي في بريطانيا يرى أن حمورابي جاء بعد إبراهيم عليه السلام ب300 عام وليس قبله وأن تسمية حمورابي تعني خليل الرب (وليس الآلهة) وما شريعة حمورابي إلا نسخة متصرف بها من لصحف النبي إبراهيم ولذا نجد التقارب بينها وبين التورات ممكنا مع عدم أخذ اليهود أي من القوانين من البابليين بل هو الشبه الحاصل بين صحف النبي إبراهيم وصحف النبي موسى وهذا الأمر الذي حاول الكثيرون الالتفاف حوله لأسباب دينية أو سياسية

الفرق بين شريعة حمورابي وشريعة موسى

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ

بحسب التلمود، ولد النبي موسى بعد حمورابي بـ 400 سنة وتحتوي شريعة موسى بعض الأجزاء المطابقة لأجزاء معروفة من شريعة حمورابي، وبسبب هذا التطابق زعم بعض العلماء أن العبرانيين استسقوا قوانينهم منها. بينما نصَّ كتاب وثائق من وقت العهد القديم: "أنه لا أساس لافتراض أن العبرانيين استعاروا بعضاً من قوانين البابليين. ومع اختلاف مجموعتي القوانين في الصياغة، فإنهما مختلفين في الجوهر".
تحتوي شريعة النبي موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام الكثير من أحكام القتل بحق مخالفيه في الافكار والمعتقدات وتمتد هذه الاحكام لتشمل اقوام بمجموعها فمثلا" ذكر في سفر تثنية الاشتراع في (الأصحاح العشرين) تحت عنوان (شرائع حصار وفتح المدن البعيدة) في الفقرة العاشرة وما بعدها: (حين تقرب من مدينة لكي تحاربها استدعها إلى الصلح 11 فان اجابتك إلى الصلح و فتحت لك فكل الشعب الموجود فيها يكون لك للتسخير و يستعبد لك 12 و ان لم تسالمك بل عملت معك حربا فحاصرها 13 و اذا دفعها الرب الهك إلى يدك فاضرب جميع ذكورها بحد السيف 14 و اما النساء والاطفال والبهائم وكل ما في المدينة كل غنيمتها فتغتنمها لنفسك و تأكل غنيمة أعدائك التي أعطاك الرب إلهك 15 هكذا تفعل بجميع المدن البعيدة منك جداً التي ليست من مدن هؤلاء الأمم هنا
في حين حاولت تشريعات حمورابي تنظيم الحياة المدنية داخل المدن ومعاقبة المتسببين بأعمال تودي بالأمن والسلم الأهلي للمدينة. ومع ذلك لم تخلُ تشريعات حمورابي من أحكام بالموت على مرتكبي الجنح والجرائم التي لاتسحق الموت بمفهومنا اليوم ولكنها كانت ضرورية كما يبدو في حينها.
المشابهات بين قانون حمورابي وشريعة التوراة
تتطابق بعض قوانين التوراة مع قوانين حمورابي وسنورد في ما يلي بعض الأمثلة على ذلك:
قانون حمورابي 8
إذا سرق سيد ثوراً أو شاة أو حماراً أو خنزيراً أو قارباً، إذا كان (المسروق) يعود للإله أو للقصر، فعليه أن يعطي 30 مثلاً. أما إذا كان يعود إلى مسكين، فعليه أن يدفع 10 أمثال كاملة، إذا لم يكن لدى السارق ما يعوّض به فإنه يعدم.
قانون التوراة:
إذا سرق رجل ثوراً أو شاة فذبحه أو باعه فليعوض بدل الثور خمسة من القطيع. وبدل الشاة أربعة من الخراف. (خروج 21: 37).
قانون حمورابي 129
إذا قبض على امرأة مضطجعة، مع سيد فيجب عليهم أن يوثقوهما ويلقوهما في الماء. ويمكن لزوج المرأة أن يبقي زوجته على قيد الحياة إذا رغب، كما يمكن للملك أن يخلّي حياة أمته.
قانون التوراة:
وإن أخذ رجل يضاجع امرأة متزوجة فليمُت كلاهما. (تثنية 22:22)
قانون حمورابي 195
إذا ضرب ولد والده فعليهم أن يقطعوا يده
قانون التوراة
من ضرب أباه وأمه فليقتل قتلاً (خروج 21: 15).
قانون حمورابي 196
إذا، فقأ سيد عين ابن أحد الأشراف، فعليهم أن يفقؤوا عينه.
قانون التوراة
الكسر بالكسر والعين بالعين والسن بالسن (لاويين 24:20).
قانون حمورابي 197 ـ 200
إذا كسر سيد عظم سيد آخر، فعليهم أن يكسروا عظمه.
إذا قلع سيد سن سيد من طبقته، فعليهم أن يقلعوا سنه.
قانون التوراة
هو ذات القانون السابق.
قانون حمورابي 245
إذا استأجر أحدهم ثوراً وأماته بسبب الإهمال أو الضرب، يعوّض صاحب الثور بثور مثله.
قانون التوراة
ومن قتل بهيمة، فليعوّض مثلها، نفساً بدل نفس (لاويين 24:18).
قانون حمورابي 250
إذا عجل، وهو مار في الطريق، نطح رجلاً ما وأماته، هذه القضية لا تستوجب التعويض.
قانون التوراة
وإن نطح ثور رجل أو امرأة فمات، فليرجم الثور ولا يؤكل من لحمه، وصاحب الثور براء (خروج 21:28).
قانون حمورابي 251
إذا كان عبد أحدهم، يدفع ثلث منة، من الفضة (المنة: تساوي بابل 505 غرام).
قانون التوراة
وإن نطح الثور عبداً أو أمة، فليؤد إلى سيده ثلاثين مثقالاً من الفضة والثور يرجم (خروج 21:32).
وتجمع الكثير من المصادر التاريخية على ان إبراهيم الخليل خرج من مدينة أور الكلدانية، أي من سهل شنعار من بلاد بابل الجنوبية على أيام حكم حمورابي، وعليه فإن إبراهيم حاملاً معه شرائع بلاده الأصلية التي بقيت تراثاً لدى أبنائه وأحفاده على التوالي يعملون بها ويتقاضون بموجبها. علماً أن التوراة تشير مع العلماء الباحثين في أسفارها أن الملك أمرافيل المذكور في سفر التكوين (1:14- 12).
ويذكر ان زواج إبراهيم من هاجر الجارية أمر منصوص عليه في قوانين حمورابي. للسيد ان يتزوج على زوجته العاقر (سارة)، لينجب منها في حين يغيب هذا الامر في قوانين العهد القديم. فقد ورد في قانون حمورابي المادة 145 ما نصه: «إذا تزوج سيد زوجة، ولم تهد له أولاداً، وقرر أن يأخذ جارية فلهذا الرجل أن يأخذ ويأتي بها إلى بيته أنها امرأة ثانية».
وفي التوراة ورد ما نصه: «فقالت ساراي لأبرام: هوذا قد حبسني الرب عن الولادة فأدخل على خادمتي، لعل بيتي يبنى منها» (تكوين 2:16).
لذلك عمليا إن إبراهيم، في زواجه من هاجر، طبّق قانوني حمورابي، ثم إن النزاع الذي حصل بين سارة وهاجر مذكورة أسبابه في قانون حمورابي كما ورد في المادة 145: «... لا تكون مساوية للزوجة» والتوراة تنص: «فلما رأت هاجر أنها قد حملت هانت سيدتها في عينها. فقالت ساراي لأبرام: ظلمي عليك، إني وضعت خادمتي في حضنك. فلما رأت أنها قد حملت، هنت في عينيها. ليحكم الرب بيني وبينك». (تكوين 16: 4- 5).
لذا فان تظلم سارة قانوني، بحسب شريعة حمورابي ويمتد الامر ليشمل نهاية قصة إبراهيم مع هاجر إذ لم يبع إبراهيم هاجر، حسب عادة الأسياد مع العبيد، بل طردها من المنزل؟ بموجب قانون حمورابي الذي ينص بحسب المادة 146 ما يلي: إذا سيد تزوج زوجة وأعطت لزوجها جارية فولدت أولاداً، وإذا أرادت هذه الجارية أن تتساوى بعد ذلك مع سيدتها لأنها ولدت أولاداً، لا يجوز لسيدتها أن تبيعها بالفضة أو تضعها في السلاسل أو تعدها من الإماء».
والتوراة تشير إلى هذه الناحية بقولها: «فقالت (سارة لإبراهيم): اطرد هذه الخادمة وابنها» (تكوين 21: 10). لذا بعد ولادة إسماعيل عليه السلام، وحسب قانون حمورابي، لم يعد باستطاعة إبراهيم أن يبيع هاجر أو أن يعاقبها. لذلك كان الحل الوحيد أمام سارة أن تطردها من المنزل.
وتذكر المصادر بأن الشكل النهائي لنص التوراة يعود تأليفها إلى فترة ما بعد العودة من السبي البابلي (القرن الخامس قبل الميلاد)، لذلك فالكاتب عاش مدة نصف قرن وأكثر في العالم البابلي وتعرّف على عاداته وتقاليده، وعلى تراثه الفكري والروحي وتأثر بها في عمله التأليفي لهذه النصوص القانونية.

[freebalad2003]

حمورابي و شريعته
من ويكيبيديا
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




مسلة حمورابي التي نقشت عليها شريعة حمورابي


رقم طيني

حمورابي
ــــــــــــــــــــــــــ
حمورابي حكم بابل بين عامي 1795 - 1750 ق . م حسب التأريخ المتوسط وهو من الأموريين , كانت بلاد الرافدين دويلات منقسمة تتنازع السلطة ،فوحدها مكونا إمبراطورية ضمت كل العراق والمدن القريبة من بلاد الشام حتى سواحل البحر المتوسط وبلاد عيلام ومناطق أخرى. وكان حمورابي شخصية عسكرية لها القدرة الادارية والتنظيمية والعسكرية. ومسلته الشهيرة المنحوتة من حجر الديوريت الأسود والمحفوظة الآن في متحف اللوفر بباريس ، تعتبر أقدم وأشمل القوانين في وادي الرافدين بل والعالم. وتحتوي مسلة حمورابي على 282 مادة تعالج مختلف شؤون الحياة. فيها تنظيما لكل مجالات الحياة وعلى جانب كبير من الدقة لواجبات الافراد وحقوقهم في المجتمع ، كل حسب وظيفته ومسؤوليته. بعد وفاة حمورابي تولى الحكم خمسة ملوك أخرهم "سمسو ديتانا" الذي هاجم الحيثيون البلاد في زمنه في عام 1594 ق. م واحتلوها ، وخربوا العاصمة ونهبوا كنوزها بعدها رجعوا إلى جبال طوروس .

شريعة حمورابي
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

تعتبر شريعة حمورابي أول شريعة مكتوبة في التاريخ البشري وتعود إلى العام 1780قبل الميلاد وتتكون من مجموعة من القوانين. وهناك العديد من الشرائع المشابهه لمثل شريعة حامورابي والتي وصلتنا من لبلاد ما بين الرافدين منها مجموعات القوانين والتشريعات تتضمن مخطوطة أور-نامو، ومخطوطة إشنونا، ومخطوطة لبت-إشتار ملك آيسن الا ان تشريعات حمورابي هي الاولى في التاريخ التي تعتبر متكاملة وشمولية لكل نواحي الحياة في بابل.
وهي توضح قوانين وتشريعات وعقوبات لمن يخترق القانون. ولقد ركزت على السرقة، والزراعة (أو رعاية الأغنام)، وإتلاف الممتلكات، وحقوق المرأة، وحقوق الأطفال، وحقوق العبيد، والقتل، والموت، والإصابات. وتختلف العقوبات على حسب الطبقة التي ينحدر منها المنتهك لإحدى القوانين والضحية. ولا تقبل هذه القوانين الاعتذار، أو توضيحٍ للأخطاء إذا ما وقعت.
على العكس من بقية ملوك تلك الفترة، فلم يزعم حمورابي أنه سليل آلهة أو ذو ذات إلهية، إلا أنه وصف نفسه بخليل الآلهة. وفي الجزء العلوي من العمود ظهر حمورابي أمام عرش إله الشمس شمش.
رُقمت البنود من 1 إلى 282 (مع الإشارة إلى أن البند 13، والبنود من 66 لـ 99، و110، و111 مفقودة) على عمود طوله 8 أقدام،2.5 متر، والمكون من حجر الديورت. ولقد اكتشف هذا العمود عام 1909 في سوسا. ويُعرض العمود الآن في متحف اللوفر في باريس، فرنسا. مرسوم على الحجر الملك حمورابي وهو يستمع إلى إله الشمس الجالس على عرشه وهناك كاتب تحت حمورابي يسجل القوانين. ووضع الحجر في مكان عام وسط مدينة بابل لفتح المجال أمام الجميع لرؤية هذه التشريعات الجديدة كي لا يتم التذرع بجهل القوانين كعذر.
ولقد تمت الإشارة إلى هذه الشريعة كأول مثال لمفهومٍ قانوني يشير إلى أن بعض القوانين ضرورية وأساسية حتى أنها تتخطى قدرة الملوك على تغييرها. وبنقش هذه القوانين على الحجر فإنها دائمة، وبهذا يحيى المفهوم والذي تم تكريسه في الأنظمة القانونية الحديثة وأعطت المصطلح منقوش على الحجر ماهيته في الأنظمة الحالية.
ويرى باحثون أبرزهم السيد سامي البدري رئيس قسم علم الأديان المقارن- المعهد الإسلامي في بريطانيا يرى أن حمورابي جاء بعد إبراهيم عليه السلام ب300 عام وليس قبله وأن تسمية حمورابي تعني خليل الرب (وليس الآلهة) وما شريعة حمورابي إلا نسخة متصرف بها من لصحف النبي إبراهيم ولذا نجد التقارب بينها وبين التورات ممكنا مع عدم أخذ اليهود أي من القوانين من البابليين بل هو الشبه الحاصل بين صحف النبي إبراهيم وصحف النبي موسى وهذا الأمر الذي حاول الكثيرون الالتفاف حوله لأسباب دينية أو سياسية

الفرق بين شريعة حمورابي وشريعة موسى

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ

بحسب التلمود، ولد النبي موسى بعد حمورابي بـ 400 سنة وتحتوي شريعة موسى بعض الأجزاء المطابقة لأجزاء معروفة من شريعة حمورابي، وبسبب هذا التطابق زعم بعض العلماء أن العبرانيين استسقوا قوانينهم منها. بينما نصَّ كتاب وثائق من وقت العهد القديم: "أنه لا أساس لافتراض أن العبرانيين استعاروا بعضاً من قوانين البابليين. ومع اختلاف مجموعتي القوانين في الصياغة، فإنهما مختلفين في الجوهر".
تحتوي شريعة النبي موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام الكثير من أحكام القتل بحق مخالفيه في الافكار والمعتقدات وتمتد هذه الاحكام لتشمل اقوام بمجموعها فمثلا" ذكر في سفر تثنية الاشتراع في (الأصحاح العشرين) تحت عنوان (شرائع حصار وفتح المدن البعيدة) في الفقرة العاشرة وما بعدها: (حين تقرب من مدينة لكي تحاربها استدعها إلى الصلح 11 فان اجابتك إلى الصلح و فتحت لك فكل الشعب الموجود فيها يكون لك للتسخير و يستعبد لك 12 و ان لم تسالمك بل عملت معك حربا فحاصرها 13 و اذا دفعها الرب الهك إلى يدك فاضرب جميع ذكورها بحد السيف 14 و اما النساء والاطفال والبهائم وكل ما في المدينة كل غنيمتها فتغتنمها لنفسك و تأكل غنيمة أعدائك التي أعطاك الرب إلهك 15 هكذا تفعل بجميع المدن البعيدة منك جداً التي ليست من مدن هؤلاء الأمم هنا
في حين حاولت تشريعات حمورابي تنظيم الحياة المدنية داخل المدن ومعاقبة المتسببين بأعمال تودي بالأمن والسلم الأهلي للمدينة. ومع ذلك لم تخلُ تشريعات حمورابي من أحكام بالموت على مرتكبي الجنح والجرائم التي لاتسحق الموت بمفهومنا اليوم ولكنها كانت ضرورية كما يبدو في حينها.
المشابهات بين قانون حمورابي وشريعة التوراة
تتطابق بعض قوانين التوراة مع قوانين حمورابي وسنورد في ما يلي بعض الأمثلة على ذلك:
قانون حمورابي 8
إذا سرق سيد ثوراً أو شاة أو حماراً أو خنزيراً أو قارباً، إذا كان (المسروق) يعود للإله أو للقصر، فعليه أن يعطي 30 مثلاً. أما إذا كان يعود إلى مسكين، فعليه أن يدفع 10 أمثال كاملة، إذا لم يكن لدى السارق ما يعوّض به فإنه يعدم.
قانون التوراة:
إذا سرق رجل ثوراً أو شاة فذبحه أو باعه فليعوض بدل الثور خمسة من القطيع. وبدل الشاة أربعة من الخراف. (خروج 21: 37).
قانون حمورابي 129
إذا قبض على امرأة مضطجعة، مع سيد فيجب عليهم أن يوثقوهما ويلقوهما في الماء. ويمكن لزوج المرأة أن يبقي زوجته على قيد الحياة إذا رغب، كما يمكن للملك أن يخلّي حياة أمته.
قانون التوراة:
وإن أخذ رجل يضاجع امرأة متزوجة فليمُت كلاهما. (تثنية 22:22)
قانون حمورابي 195
إذا ضرب ولد والده فعليهم أن يقطعوا يده
قانون التوراة
من ضرب أباه وأمه فليقتل قتلاً (خروج 21: 15).
قانون حمورابي 196
إذا، فقأ سيد عين ابن أحد الأشراف، فعليهم أن يفقؤوا عينه.
قانون التوراة
الكسر بالكسر والعين بالعين والسن بالسن (لاويين 24:20).
قانون حمورابي 197 ـ 200
إذا كسر سيد عظم سيد آخر، فعليهم أن يكسروا عظمه.
إذا قلع سيد سن سيد من طبقته، فعليهم أن يقلعوا سنه.
قانون التوراة
هو ذات القانون السابق.
قانون حمورابي 245
إذا استأجر أحدهم ثوراً وأماته بسبب الإهمال أو الضرب، يعوّض صاحب الثور بثور مثله.
قانون التوراة
ومن قتل بهيمة، فليعوّض مثلها، نفساً بدل نفس (لاويين 24:18).
قانون حمورابي 250
إذا عجل، وهو مار في الطريق، نطح رجلاً ما وأماته، هذه القضية لا تستوجب التعويض.
قانون التوراة
وإن نطح ثور رجل أو امرأة فمات، فليرجم الثور ولا يؤكل من لحمه، وصاحب الثور براء (خروج 21:28).
قانون حمورابي 251
إذا كان عبد أحدهم، يدفع ثلث منة، من الفضة (المنة: تساوي بابل 505 غرام).
قانون التوراة
وإن نطح الثور عبداً أو أمة، فليؤد إلى سيده ثلاثين مثقالاً من الفضة والثور يرجم (خروج 21:32).
وتجمع الكثير من المصادر التاريخية على ان إبراهيم الخليل خرج من مدينة أور الكلدانية، أي من سهل شنعار من بلاد بابل الجنوبية على أيام حكم حمورابي، وعليه فإن إبراهيم حاملاً معه شرائع بلاده الأصلية التي بقيت تراثاً لدى أبنائه وأحفاده على التوالي يعملون بها ويتقاضون بموجبها. علماً أن التوراة تشير مع العلماء الباحثين في أسفارها أن الملك أمرافيل المذكور في سفر التكوين (1:14- 12).
ويذكر ان زواج إبراهيم من هاجر الجارية أمر منصوص عليه في قوانين حمورابي. للسيد ان يتزوج على زوجته العاقر (سارة)، لينجب منها في حين يغيب هذا الامر في قوانين العهد القديم. فقد ورد في قانون حمورابي المادة 145 ما نصه: «إذا تزوج سيد زوجة، ولم تهد له أولاداً، وقرر أن يأخذ جارية فلهذا الرجل أن يأخذ ويأتي بها إلى بيته أنها امرأة ثانية».
وفي التوراة ورد ما نصه: «فقالت ساراي لأبرام: هوذا قد حبسني الرب عن الولادة فأدخل على خادمتي، لعل بيتي يبنى منها» (تكوين 2:16).
لذلك عمليا إن إبراهيم، في زواجه من هاجر، طبّق قانوني حمورابي، ثم إن النزاع الذي حصل بين سارة وهاجر مذكورة أسبابه في قانون حمورابي كما ورد في المادة 145: «... لا تكون مساوية للزوجة» والتوراة تنص: «فلما رأت هاجر أنها قد حملت هانت سيدتها في عينها. فقالت ساراي لأبرام: ظلمي عليك، إني وضعت خادمتي في حضنك. فلما رأت أنها قد حملت، هنت في عينيها. ليحكم الرب بيني وبينك». (تكوين 16: 4- 5).
لذا فان تظلم سارة قانوني، بحسب شريعة حمورابي ويمتد الامر ليشمل نهاية قصة إبراهيم مع هاجر إذ لم يبع إبراهيم هاجر، حسب عادة الأسياد مع العبيد، بل طردها من المنزل؟ بموجب قانون حمورابي الذي ينص بحسب المادة 146 ما يلي: إذا سيد تزوج زوجة وأعطت لزوجها جارية فولدت أولاداً، وإذا أرادت هذه الجارية أن تتساوى بعد ذلك مع سيدتها لأنها ولدت أولاداً، لا يجوز لسيدتها أن تبيعها بالفضة أو تضعها في السلاسل أو تعدها من الإماء».
والتوراة تشير إلى هذه الناحية بقولها: «فقالت (سارة لإبراهيم): اطرد هذه الخادمة وابنها» (تكوين 21: 10). لذا بعد ولادة إسماعيل عليه السلام، وحسب قانون حمورابي، لم يعد باستطاعة إبراهيم أن يبيع هاجر أو أن يعاقبها. لذلك كان الحل الوحيد أمام سارة أن تطردها من المنزل.
وتذكر المصادر بأن الشكل النهائي لنص التوراة يعود تأليفها إلى فترة ما بعد العودة من السبي البابلي (القرن الخامس قبل الميلاد)، لذلك فالكاتب عاش مدة نصف قرن وأكثر في العالم البابلي وتعرّف على عاداته وتقاليده، وعلى تراثه الفكري والروحي وتأثر بها في عمله التأليفي لهذه النصوص القانونية.

[freebalad2003]

و للموضوع بقية ان شاء الله و ساكمله في وقت لاحق

تحياتي لكم جميعا

[freebalad2003]

و للموضوع بقية ان شاء الله و ساكمله في وقت لاحق

تحياتي لكم جميعا

[freebalad2003]

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Amir Issa

	السلام عليكم استاذنا الكبير حسين freebalad2003 شرف كبير ان يذكر اسمى فى موضوع يكتبه شخصكم الكريم وخاصه اذا كان تاريخيا وهو مجال احبه واقدره كتيرا الموضوع بالرغم من انه موجز الا انه شامل لمعظم تاريخ العراق التى عاش عصور ذهبيه كثيره اهمها من وجهه نظرى المتواضعه بدايه الخلافه العباسيه وحتى نهايه حكم المعتصم والتى نتمنى من الله ان يعود عراق حر ومستقل وموحد جزاك الله عنا كل الخير

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

انت الاستاذ
اخي و حبيبي اميرنا الغالي
و الشرف لي ان يكون اسمك و اسماء
باقي اعضاء المنتدى و الزوار
في الموضوع , و اشكر لك مشاعرك الطيبة
و ان شاء الله يعود العراق سالما معافى

تحياتي لك يا الغالي

[freebalad2003]

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Amir Issa

	السلام عليكم استاذنا الكبير حسين freebalad2003 شرف كبير ان يذكر اسمى فى موضوع يكتبه شخصكم الكريم وخاصه اذا كان تاريخيا وهو مجال احبه واقدره كتيرا الموضوع بالرغم من انه موجز الا انه شامل لمعظم تاريخ العراق التى عاش عصور ذهبيه كثيره اهمها من وجهه نظرى المتواضعه بدايه الخلافه العباسيه وحتى نهايه حكم المعتصم والتى نتمنى من الله ان يعود عراق حر ومستقل وموحد جزاك الله عنا كل الخير

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

انت الاستاذ
اخي و حبيبي اميرنا الغالي
و الشرف لي ان يكون اسمك و اسماء
باقي اعضاء المنتدى و الزوار
في الموضوع , و اشكر لك مشاعرك الطيبة
و ان شاء الله يعود العراق سالما معافى

تحياتي لك يا الغالي

[ahmedpop5]

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة freebalad2003

	و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته انت الاستاذ اخي و حبيبي اميرنا الغالي و الشرف لي ان يكون اسمك و اسماء باقي اعضاء المنتدى و الزوار في الموضوع , و اشكر لك مشاعرك الطيبة و ان شاء الله يعود العراق سالما معافى تحياتي لك يا الغالي

تحياتى أخى freebalad2003
وتحياتى للعراق وأهل العراق
ومجهود رأئع
وموضع أكثر من رائع عن بلد الرافدين

ويجعله عامر

[ahmedpop5]

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة freebalad2003

	و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته انت الاستاذ اخي و حبيبي اميرنا الغالي و الشرف لي ان يكون اسمك و اسماء باقي اعضاء المنتدى و الزوار في الموضوع , و اشكر لك مشاعرك الطيبة و ان شاء الله يعود العراق سالما معافى تحياتي لك يا الغالي

تحياتى أخى freebalad2003
وتحياتى للعراق وأهل العراق
ومجهود رأئع
وموضع أكثر من رائع عن بلد الرافدين

ويجعله عامر

[freebalad2003]

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Samy

	اخى و حبيبى و استاذى حسين اولاً : لقد ازدانت بك صفحات المنتدى نوراً و إزدادت بموضوعاتك إشراقاً و بهاءَ ........... مجهود اكثر من رائع بارك الله فيك .................................... و أعاد للعراق سالف مجدها فما هى فيه الا و و الله إنه ليدمينا و لكن بمن هم على شاكلتك حتماً ستعود حره أبيه إن شاء الله و اليك و الى كل اهلنا فى العراق هديتى الشخصيه و لأنها شخصيه جدا بين عربى محب لوطنه العربى الكبير و إبنته فلا تقدم إلا لغالى و كم أنت لدينا غالى

اخي الحبيب
سامي
شكرا لك و جزاك الله خيرا
و سلاما لك و للامورة سلمى مني و من كل العراقيين و العراقيات
( و سلام خاص من ابنتي الصغيرة مريم للامورة )
اسعدني انضمامي الى منتداكم المنور بكم و لله الحمد فان من
بداوا بانشائه هم شعلة من النشاط ,
و اسعدني اكثر هديتك الاكثر من رائعة و التي هي من شخص اكن
له كل احترام و تقدير ,
فشكرا لك مرة اخرى و التي مهما كررتها فلن افيك شيئا من حقك علي
تحياتي و تقديري
همسة: بلاش عبارة استاذ يا ليتك تجعلها تلميذي فانها اليق
و اقرب الى قلبي

[freebalad2003]

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Samy

	اخى و حبيبى و استاذى حسين اولاً : لقد ازدانت بك صفحات المنتدى نوراً و إزدادت بموضوعاتك إشراقاً و بهاءَ ........... مجهود اكثر من رائع بارك الله فيك .................................... و أعاد للعراق سالف مجدها فما هى فيه الا و و الله إنه ليدمينا و لكن بمن هم على شاكلتك حتماً ستعود حره أبيه إن شاء الله و اليك و الى كل اهلنا فى العراق هديتى الشخصيه و لأنها شخصيه جدا بين عربى محب لوطنه العربى الكبير و إبنته فلا تقدم إلا لغالى و كم أنت لدينا غالى

اخي الحبيب
سامي
شكرا لك و جزاك الله خيرا
و سلاما لك و للامورة سلمى مني و من كل العراقيين و العراقيات
( و سلام خاص من ابنتي الصغيرة مريم للامورة )
اسعدني انضمامي الى منتداكم المنور بكم و لله الحمد فان من
بداوا بانشائه هم شعلة من النشاط ,
و اسعدني اكثر هديتك الاكثر من رائعة و التي هي من شخص اكن
له كل احترام و تقدير ,
فشكرا لك مرة اخرى و التي مهما كررتها فلن افيك شيئا من حقك علي
تحياتي و تقديري
همسة: بلاش عبارة استاذ يا ليتك تجعلها تلميذي فانها اليق
و اقرب الى قلبي

[freebalad2003]

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد نوارج

	أحسنت يا أستاذنا ... مجهود رائع في سرد بعض من تاريخ واحدة من أعرق الحضارات دمتَ متميزاً ..،

حبيبي الغالي
نوارج

شكرا لمرورك الذي عطر الموضوع
و الذي ارجو ان اكون قد وفقت فيه

تحياتي

[freebalad2003]

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد نوارج

	أحسنت يا أستاذنا ... مجهود رائع في سرد بعض من تاريخ واحدة من أعرق الحضارات دمتَ متميزاً ..،

حبيبي الغالي
نوارج

شكرا لمرورك الذي عطر الموضوع
و الذي ارجو ان اكون قد وفقت فيه

تحياتي