غير مسجل تفضلوا بعض من تاريخ وادي الرافدين-العراق

[امير محمد عيسي]

الحياة الفكرية في العصر العباسي

شغلت بغداد مركز الحضارة الإسلامية اعتباراً من بدايات القرن الثاني الهجري, فالخلفاء العباسيين اعتنوا بالناحية الفكرية إلى جانب اعتنائهم بالدفاع عن حدود الخلافة العباسية, ونتيجة لهذا الاعتناء فقد وجدت في نهاية النصف الأول من القرن(7هـ) تراثاً فكرياً لا تكاد حضارة من الحضارات أن تضاهيه, غير أن هذا التراث الفكري قد تعرض إلى هجمة بربرية كادت أن تقضي عليه لولا ما وجد من علماء قد اعتنوا به في الأمصار الأخرى مثل مصر وبلاد الشام والحجاز, وإلى هذه الأمصار الثلاث يعود الفضل ليس إلى إحياء هذا التراث فحسب بل الإبداع فيه أيضاً. فالمراكز العلمية التي انتشرت في كافة أرجاء الشام ومصر, وساعدت على نبوغ الكثير من العلماء الذين وجدوا في تشجيع السلاطين والأمراء والقادة وعامة الناس مما يساعدهم على النهوض بهذا التراث وتوثيقه, والعمل بكل شكل من الأشكال على إعادة صياغته وتوثيقه. إن ما تركه العصر العباسي من تراث حضاري لايتمثل فقط في العمائر التي بنيت في العواصم الإسلامية، في كل الأمصار, والتي ما زالت آثارها باقية حتى اليوم, بل تتمثل أيضاً فيما خلفه علماء وأدباء تلك الحقبة من مؤلفات ما زالت إلى اليوم تعد من أهم مصادر البحوث والدراسات الإسلامية في شتى ألوان الفكر والثقافة.


سمات الحياة الفكرية

ويمكن استنتاج السمات العامة للحياة الفكرية في العصر العباسي بالنقاط التالية: 1- شكلت العوامل السياسية والعسكرية والدينية والاقتصادية والاجتماعية, إسهاماً واضحاً في نشاط الحركة الفكرية, من حيث الإبداع والتجديد والإحياء. 2- كانت اللغة العربية هي اللغة التي دون فيها النتاج الفكري في هذا العصر, فالمصنفات الأدبية والعلمية التي ورثناها عن هذا العصر قد دونت كلها باللغة العربية. 3- إن الدور الذي قام به العلماء في الحياة الاجتماعية والفكرية بشكل خاص ترك أثره الواضح في إعادة الحياة الفكرية التي ألقها ومكانتها الرفيعة التي وصلت إليها. 4- إن الدارس لهذا العصر يجد أن المؤسسات العلمية حظيت باهتمام السلطة العليا والعلماء, فانتشرت أبنيتها في كافة أنحاء السلطنة لتسهم في إعادة تفعيل الحياة العلمية في جميع ميادين الفكر والمعرفة. 5- لقد حظي الناشئة باهتمام العلماء فأخذوا يكرسون لهم الوقت الكافي لتعليمهم ورعايتهم فكرياً وليجعلوا منهم قاعدة علمية توكل إليه في المستقبل مهام النهوض بالمجتمع فكرياً ودينياً واجتماعياً. 6- لم يقتصر التعليم على المؤسسات الرسمية, ونقصد بذلك المساجد, والمدارس, والبيمارستانات, بل تعدى ذلك إلى الخانقاهات, والربط والزوايا, والمكتبات, ودور العلماء, ومجلسهم, والأديرة والكنائس, وأصبح العلم يؤتى في كل مكان وجد فيه عالم. 7- لم يقتصر النهوض بالحركة الفكرية على العلماء المسلمين فقط, بل كان لعلماء أهل الذمة إسهاماً في هذا النهوض. 8- لم يكن التعليم السائد في هذا العصر مقتصراً على الناحية الدينية فحسب, بل شمل العلوم العقلية بمختلف فروعها. 9- لقد أسهمت المرأة إسهاماً فعالاًَ ونشطاً في نهوض الحركة العلمية في العصر المملوكي. 10- شمولية المعرفة العلمية وموسوعيتها لدى علماء هذا العصر, فنجد العالم يصنف في العلوم الدينية, والعربية, والعقلية. 12- ومن السمات التي امتاز بها العصر العباسي أن العلم ومقوماته لم تقتصر على إقليم محدد, بل كانت مشتملة على جميع أرض الخلافة العباسية, وهذا دليل آخر على أن السمات العامة للحياة الفكرية لم تكن متصفة بالانحطاط وعدم الإبداع. ومما تقدم يتبين للباحث والدارس لهذا العصر والناظر إليه بموضوعية أنه لزاماً عليه إنصافه مما لحق به من ظلم وجور في بعض الدراسات التي عدته من عصور الانحطاط والانحدار والظلمة.

[امير محمد عيسي]

الحياة الفكرية في العصر العباسي

شغلت بغداد مركز الحضارة الإسلامية اعتباراً من بدايات القرن الثاني الهجري, فالخلفاء العباسيين اعتنوا بالناحية الفكرية إلى جانب اعتنائهم بالدفاع عن حدود الخلافة العباسية, ونتيجة لهذا الاعتناء فقد وجدت في نهاية النصف الأول من القرن(7هـ) تراثاً فكرياً لا تكاد حضارة من الحضارات أن تضاهيه, غير أن هذا التراث الفكري قد تعرض إلى هجمة بربرية كادت أن تقضي عليه لولا ما وجد من علماء قد اعتنوا به في الأمصار الأخرى مثل مصر وبلاد الشام والحجاز, وإلى هذه الأمصار الثلاث يعود الفضل ليس إلى إحياء هذا التراث فحسب بل الإبداع فيه أيضاً. فالمراكز العلمية التي انتشرت في كافة أرجاء الشام ومصر, وساعدت على نبوغ الكثير من العلماء الذين وجدوا في تشجيع السلاطين والأمراء والقادة وعامة الناس مما يساعدهم على النهوض بهذا التراث وتوثيقه, والعمل بكل شكل من الأشكال على إعادة صياغته وتوثيقه. إن ما تركه العصر العباسي من تراث حضاري لايتمثل فقط في العمائر التي بنيت في العواصم الإسلامية، في كل الأمصار, والتي ما زالت آثارها باقية حتى اليوم, بل تتمثل أيضاً فيما خلفه علماء وأدباء تلك الحقبة من مؤلفات ما زالت إلى اليوم تعد من أهم مصادر البحوث والدراسات الإسلامية في شتى ألوان الفكر والثقافة.


سمات الحياة الفكرية

ويمكن استنتاج السمات العامة للحياة الفكرية في العصر العباسي بالنقاط التالية: 1- شكلت العوامل السياسية والعسكرية والدينية والاقتصادية والاجتماعية, إسهاماً واضحاً في نشاط الحركة الفكرية, من حيث الإبداع والتجديد والإحياء. 2- كانت اللغة العربية هي اللغة التي دون فيها النتاج الفكري في هذا العصر, فالمصنفات الأدبية والعلمية التي ورثناها عن هذا العصر قد دونت كلها باللغة العربية. 3- إن الدور الذي قام به العلماء في الحياة الاجتماعية والفكرية بشكل خاص ترك أثره الواضح في إعادة الحياة الفكرية التي ألقها ومكانتها الرفيعة التي وصلت إليها. 4- إن الدارس لهذا العصر يجد أن المؤسسات العلمية حظيت باهتمام السلطة العليا والعلماء, فانتشرت أبنيتها في كافة أنحاء السلطنة لتسهم في إعادة تفعيل الحياة العلمية في جميع ميادين الفكر والمعرفة. 5- لقد حظي الناشئة باهتمام العلماء فأخذوا يكرسون لهم الوقت الكافي لتعليمهم ورعايتهم فكرياً وليجعلوا منهم قاعدة علمية توكل إليه في المستقبل مهام النهوض بالمجتمع فكرياً ودينياً واجتماعياً. 6- لم يقتصر التعليم على المؤسسات الرسمية, ونقصد بذلك المساجد, والمدارس, والبيمارستانات, بل تعدى ذلك إلى الخانقاهات, والربط والزوايا, والمكتبات, ودور العلماء, ومجلسهم, والأديرة والكنائس, وأصبح العلم يؤتى في كل مكان وجد فيه عالم. 7- لم يقتصر النهوض بالحركة الفكرية على العلماء المسلمين فقط, بل كان لعلماء أهل الذمة إسهاماً في هذا النهوض. 8- لم يكن التعليم السائد في هذا العصر مقتصراً على الناحية الدينية فحسب, بل شمل العلوم العقلية بمختلف فروعها. 9- لقد أسهمت المرأة إسهاماً فعالاًَ ونشطاً في نهوض الحركة العلمية في العصر المملوكي. 10- شمولية المعرفة العلمية وموسوعيتها لدى علماء هذا العصر, فنجد العالم يصنف في العلوم الدينية, والعربية, والعقلية. 12- ومن السمات التي امتاز بها العصر العباسي أن العلم ومقوماته لم تقتصر على إقليم محدد, بل كانت مشتملة على جميع أرض الخلافة العباسية, وهذا دليل آخر على أن السمات العامة للحياة الفكرية لم تكن متصفة بالانحطاط وعدم الإبداع. ومما تقدم يتبين للباحث والدارس لهذا العصر والناظر إليه بموضوعية أنه لزاماً عليه إنصافه مما لحق به من ظلم وجور في بعض الدراسات التي عدته من عصور الانحطاط والانحدار والظلمة.

[امير محمد عيسي]

الطب والصيدلة في العصر العباسي

من بين المجالات العلمية التي بزغت إبان العصر العباسي علمى الطب والصيدلة، ويرجع ذلك إلى الترجمة التي بلغت في العصر العباسى شأنًا عظميًا منذ خلافة أبى جعفر المنصوربن بختيشوع النسطورى" بتعريب كتب كثيرة في الطب عن الفارسية، وتوارثت أسرته بعد ذلك الترجمة والتأليف والتدريس. ويعتبر عهد الخليفة المأمون العصر الذهبى لازدهار حركة الترجمة والانفاق عليها بسخاء، وقد برز في مجال الترجمة والتأليف "أبو يعقوب يوحنا بن ماسويه" الطبيب المسيحي الدمشقى، الذي عهد إليه الرشيد بترجمة الكثير من كتب الأطباء والحكماء مثل: "أبقراط"، و"جالينوس"، وغيرهما وخلف "يوحنا" تلميذه حنين بن إسحاق العبادي الملقب بشيخ تراجمة العصر العباسى. ولم يقتصر تأثير حركة الترجمة العلمية على إثراء المكتبات والمدارس بجل تراث القدماء، ولكن التأثير ظهر في صورة أهم من ذلك، وهي استيعاب القديم، والانطلاق بخطى سريعة إلى عهد جديد في التأليف الطبى. وبلغ التأليف بعد ذلك قمته كمًا وكيفًا بفضل عدد كبير من المبرزين في علوم الطب تميزوا بغزارة إنتاجهم، وعظمة ابتكاراتهم، وسلامة منهجهم وتفكيرهم. الذي كلف "جورجيس
وسنكتفى بضرب المثل من بين أعمال أشهر أربعة من الأطباء المسلمين هم: جالينوس العرب أبو بكر الرازى، وعميد الجراحة العربية أبو القاسم الزهراوى، والشيخ الرئيس ابن سيناابن النفيس وابن الجزار القيرواني. لقد قدم هؤلاء الرواد مع غيرهم خدمات جليلة للحضارة الإنسانية تتمثل في مؤلفاتهم القيمة التي نهلت منها أوروبا في القرون الوسطى وظل معظهما يدرس في الجامعات الأوربية حتى عهد قريب. الملقب بالشيخ الرئيس، ونابغة عصره في الطب


الرازي

اشتهر في الطب والكيمياء وجمع بينهما وبلغت مؤلفاته الطبية (56) كتابًا أشهرها: كتاب "الحاوى" ويقع في عشرة أجزاء يختص كل منها بطب عضو أو أكثر. وكتاب "المنصورى" وهو عشر مقالات في تشريح أعضاء الجسم كلها أهداها الرازى إلى المنصور بن إسحاق حوالي عام(293هـ). ورسالة "الجدرى والحصبة"، أول بحث في تاريخ الأمراض الوبائية. وكتاب "الحصى في الكلى والمثانة".
وباقى كتب الرازى لا تقل أهمية عن كتبه المذكورة، فمثلا كتاب "برء ساعة" وفى كتب "إلى من لا يحضره الطبيب"، و"الطب الملوكى" و"في قصص وحياة المرضى" اشتملت على موضوعات جديدة تشهد بعبقرية الرازى وإجادته وأمانته وأصالة منهجه العلمى في التأليف والبحث وظلت مكانته في القمة ووضعه المستشرقون والمشتغلون بتاريخ الطب أعظم طبيب أنجبته النهضة العلمية الإسلامية.
الزهراوي

أبو القاسم خلف بن عباس الزهراوي هو فخر الجراحة العربية، ويعتبر كتابه "التصريف لمن عجز عن التأليف" أكبر مؤلفاته وأشهرها؛ فهو موسوعة طبية تقع في ثلاثين جزءًا ومزودة بأكثر من مائتى شكل للأدوات والآلات الجراحية التي كان يستخدمها الزهراوى ومعظهما من ابتكاره، ولقد حظى هذا الكتاب باهتمام كبير لدى أطباء أوروبا وترجم إلى اللاتينية.
ابن سينا

أبو على الحسين بن عبد الله بن سينا وهو الملقب بالشيخ الرئيس، والعالم الثالث للإنسانية بعد أرسطو والفارابى. ومؤلفاته تمتاز بالدقة والتعمق والسلاسة وحسن الترتيب، وهي كثيرة أشهرها كتاب القانون في الطب الذي فضله العرب على ما سبقه من مؤلفاته لأنه يجمع بين خلاصة الفكر اليونانى، ويمثل غاية ما وصلت إليه الحضارة العربية الإسلامية في مجال الطب. ويقع الكتاب في خمسة أجزاء تتناول علوم التشريح، ووظائف الأعضاء، وطبائع الأمراض، والصحة، والعلاج. وكتب ابن سينا في الطب ظلت المرجع العالمى لعدة قرون، واعتمدتها جامعات فرنسا وإيطاليا وبلجيكا أساسًا للتعليم حتى أواخر القرن الثامن عشر


مآثر الحضارة الإسلامية في الطب والصيدلة

كان العلماء المسلمون في مجال الطب القدح المعلى، سواءً في فن الترجمة والتأليف، أو في اتباع المنهج العلمى السليم، أو في السبق إلى العديد من الاكتشافات والاختراعات التي لا يزال العالم ينعم بثمارها وفوائدها حتى الآن.
أهم الآثار والمآثر على سبيل المثال لا الحصر التي أثرت بصورة مباشرة فيما يسمى بعصر النهضة الأوربية وأصبحت الأساس العلمى الذي قام عليه الطب:
1- اتباع المنهج العلمى التجريبى سواءً في التأليف، أو في البحث والتطبيق حيث كانت تجرى الاختبارات على الأدوية قبل استعمالها لمعرفة طبائعها، ومدى صلاحيتها، وقوة تأثيرها، وآثارها الجانبية، وقوتها الشفائية. بجانب تغليف الأدوية المرة بغلاف من السكر أو عصير الفاكهة لكى يستسيغها المرضى كما فعل الرازى، أو تغليفها بالذهب والفضة المفيدين للقلب كما فعل ابن سينا.
2- الأخذ بنظام التخصص في الطب وعدم السماح بممارسته إلا بعد اجتياز امتحان في كتب التخصص المعروفة للتأكد من سعة ثقافة الطلاب النظرية والعملية في مجال تخصصهم. وكذلك اهتموا بالصيدلة كعلم مستقل له قواعده وفروعه ومنهاجه العلمى السليم القائم على المشاهدة والتجربة ووضعوا علم "الأقرباذين"، مع تنظيم مهنة الصيدلة وإخضاعها لنظام الحسبة لتفادى غش الأدوية والإتجار فيها واختيار نقيب للصيادلة.
3- الاهتمام بعلم التشريح والتشريح المقارن وجعل دراسته أساسًا لكل فروع الطب وممارسته ضرورية لفهم وظائف الأعضاء.
4-تقدم علم الجراحة ورفع شأنه بين فروع الطب بفضل العديد من الأطباء العرب والمسلمين الذين برعوا في إجراء العمليات الجراحية بآلات وأدوات مناسبة واستخدموا الأوتار الجلدية وأمعاء القطط والحيوانات الأخرى في تحنيط الجروح.
5- اكتشاف الدورة الدموية الصغرى على يد ابن النفيس الذي سجله في كتابه الشهير "شرح تشريح القانون". وتوصلوا في الصيدلة إلىعمل الترياق المؤلف من عشرات الأدوية، مثل ذلك "شراب الأصول" الذي ألفه موسى بن العازر في عهد المعز العلوي، ويذكر جمال القفطى أن الرشيد عندما أصيب بصداع ذات يوم شديد الحر وكاد الصداع يذهب بصره فأحضر له جميع الأطباء ولكنهم اختلفوا حوله فقام "أبو قريش عيسى الصيدلاني" ودعا بدهن بنفسج وماء ورد وخل خمر وجعلها في مضربة وضربها على راحته حتى اختلط الجميع ووضعها على رأسه حتى سكن الصداع وشفى. واكتشفوا العديد من العقاقير التي لا تزال تحتفظ بأسمائها العربية في اللغات الأجنبية مثل: الحناء، والحنظل، والكافور، والكركم، والكمون.
6- اكتشاف طفيلية "الإنكلستوما" على يد الشيخ الرئيس ابن سينا الذي وصفها بالتفصيل لأول مرة فيكتابه "القانون في الطب" وسماها الدودة المستديرة، وتحدث عن أعراض المرض إلى تسببه.
7- اكتشاف مرض الجدرى ووصف الأعرض التي تميز بينه وبين مريض الحصبة لتشابه الأطوار الأولى للمرضين، وقد سجل الرازى هذا الاكتشاف في رسالة هي الأولى من نوعها عن الجدرى والحصبة، وأشار إلى انتقالهما بالعدوى، وإلى التشوهات التي تحدث من جرائهما.
8- الاهتداء إلى الكثير من الأمراض الباطنية والجلدية والأمراض المعدية أو السارية كما سموها؛ فاكتشف ابن زهر سرطان المعدة، واكتشف ابن سينا داء الفيلاريا والجمرة الخبيثةابن زهر"، وأدرك الطبيب الأندلسي "ابن الخطيب" خطر العدوى بالطاعون الذي انتشر عام (1345م). ويرجع الفضل للأطباء المسلمين في أنهم حققوا نجاحات كبيرة في مجال التشخيص المقارن للأمراض المتشابهة في أعراضها مثل الجدرى والحصبة والتهاب الكبد والالتهاب الرئوى والبللوراوى، وحالات الروماتيزم' ومرض النقرس. واهتم علماء المسلمين بتحضير أدوية جديدة من أصول نباتية ومعدنية وحيوانية وابتكار المعالجة المعتمدة على الكيمياء الطبية ويعتبر الرازى أول من جعل الكيمياء في خدمة الطب فاستحضر الكثير من المركبات. المسببة للحمى الفارسية. واكتشف الطبرى الحشرات المسببة لداء الجرب، وعالجه "
9- الاهتمام بطب الأمراض العصبية وأثر الوهم والعوامل النفسية في إحداث الأمراض العضوية. ويعتبر أبو بكر الرازي أول من وضع أصول هذا العلم وألف فيه كتابًا أسماه "الطب الروحانى". كذلك دراسة ابن سينا للنبض وحالاته دراسة وافية وبين أثر العوامل النفسية في اضطرابه، وتوسع في دراسة الأمراض العصبية والنفسية.
10- تحقيق اكتشافات عظيمة وتجديدات هامة في طب النساء والتوليد وطب الأطفال. فقد درس ابن سينا أحوال العقم وعرف أن حالة منها تنشأ من فقدان الوفاق النفسى والطبيعى بين الزوجين. وأبو القاسم الزهراوي أمير الجراحة أدخل آلات حديثة وعلاجات جديدة وطور طرق التوليد، وأوصى بولادة الحوض ولكنها نسبت لغيرة وعرفت بطريقة "فالشر". كما اهتم الأطباء المسلمون بطب الأطفال.
11- إقامة المستشفيات كدور لعلاج المرضى ومعاهد لتعليم الطب وألحقوا بها الصيدليات. ومن بين المستشفيات ما كان ثابتًا في المكان الذي أقيم عليه أو متنقلاً من مكان لآخر، وأول مستوصف في الإسلام هو الذي أمر الرسول عليه السلام بإنشائه أثناء معركة الخندق (5هـ) على هيئة خيمة، وتطورت المستشفيات في عهد العباسيين تطورًا كبيرًا وتزايد عددها في حواضر العالم الإسلامى.

[امير محمد عيسي]

الطب والصيدلة في العصر العباسي

من بين المجالات العلمية التي بزغت إبان العصر العباسي علمى الطب والصيدلة، ويرجع ذلك إلى الترجمة التي بلغت في العصر العباسى شأنًا عظميًا منذ خلافة أبى جعفر المنصوربن بختيشوع النسطورى" بتعريب كتب كثيرة في الطب عن الفارسية، وتوارثت أسرته بعد ذلك الترجمة والتأليف والتدريس. ويعتبر عهد الخليفة المأمون العصر الذهبى لازدهار حركة الترجمة والانفاق عليها بسخاء، وقد برز في مجال الترجمة والتأليف "أبو يعقوب يوحنا بن ماسويه" الطبيب المسيحي الدمشقى، الذي عهد إليه الرشيد بترجمة الكثير من كتب الأطباء والحكماء مثل: "أبقراط"، و"جالينوس"، وغيرهما وخلف "يوحنا" تلميذه حنين بن إسحاق العبادي الملقب بشيخ تراجمة العصر العباسى. ولم يقتصر تأثير حركة الترجمة العلمية على إثراء المكتبات والمدارس بجل تراث القدماء، ولكن التأثير ظهر في صورة أهم من ذلك، وهي استيعاب القديم، والانطلاق بخطى سريعة إلى عهد جديد في التأليف الطبى. وبلغ التأليف بعد ذلك قمته كمًا وكيفًا بفضل عدد كبير من المبرزين في علوم الطب تميزوا بغزارة إنتاجهم، وعظمة ابتكاراتهم، وسلامة منهجهم وتفكيرهم. الذي كلف "جورجيس
وسنكتفى بضرب المثل من بين أعمال أشهر أربعة من الأطباء المسلمين هم: جالينوس العرب أبو بكر الرازى، وعميد الجراحة العربية أبو القاسم الزهراوى، والشيخ الرئيس ابن سيناابن النفيس وابن الجزار القيرواني. لقد قدم هؤلاء الرواد مع غيرهم خدمات جليلة للحضارة الإنسانية تتمثل في مؤلفاتهم القيمة التي نهلت منها أوروبا في القرون الوسطى وظل معظهما يدرس في الجامعات الأوربية حتى عهد قريب. الملقب بالشيخ الرئيس، ونابغة عصره في الطب


الرازي

اشتهر في الطب والكيمياء وجمع بينهما وبلغت مؤلفاته الطبية (56) كتابًا أشهرها: كتاب "الحاوى" ويقع في عشرة أجزاء يختص كل منها بطب عضو أو أكثر. وكتاب "المنصورى" وهو عشر مقالات في تشريح أعضاء الجسم كلها أهداها الرازى إلى المنصور بن إسحاق حوالي عام(293هـ). ورسالة "الجدرى والحصبة"، أول بحث في تاريخ الأمراض الوبائية. وكتاب "الحصى في الكلى والمثانة".
وباقى كتب الرازى لا تقل أهمية عن كتبه المذكورة، فمثلا كتاب "برء ساعة" وفى كتب "إلى من لا يحضره الطبيب"، و"الطب الملوكى" و"في قصص وحياة المرضى" اشتملت على موضوعات جديدة تشهد بعبقرية الرازى وإجادته وأمانته وأصالة منهجه العلمى في التأليف والبحث وظلت مكانته في القمة ووضعه المستشرقون والمشتغلون بتاريخ الطب أعظم طبيب أنجبته النهضة العلمية الإسلامية.
الزهراوي

أبو القاسم خلف بن عباس الزهراوي هو فخر الجراحة العربية، ويعتبر كتابه "التصريف لمن عجز عن التأليف" أكبر مؤلفاته وأشهرها؛ فهو موسوعة طبية تقع في ثلاثين جزءًا ومزودة بأكثر من مائتى شكل للأدوات والآلات الجراحية التي كان يستخدمها الزهراوى ومعظهما من ابتكاره، ولقد حظى هذا الكتاب باهتمام كبير لدى أطباء أوروبا وترجم إلى اللاتينية.
ابن سينا

أبو على الحسين بن عبد الله بن سينا وهو الملقب بالشيخ الرئيس، والعالم الثالث للإنسانية بعد أرسطو والفارابى. ومؤلفاته تمتاز بالدقة والتعمق والسلاسة وحسن الترتيب، وهي كثيرة أشهرها كتاب القانون في الطب الذي فضله العرب على ما سبقه من مؤلفاته لأنه يجمع بين خلاصة الفكر اليونانى، ويمثل غاية ما وصلت إليه الحضارة العربية الإسلامية في مجال الطب. ويقع الكتاب في خمسة أجزاء تتناول علوم التشريح، ووظائف الأعضاء، وطبائع الأمراض، والصحة، والعلاج. وكتب ابن سينا في الطب ظلت المرجع العالمى لعدة قرون، واعتمدتها جامعات فرنسا وإيطاليا وبلجيكا أساسًا للتعليم حتى أواخر القرن الثامن عشر


مآثر الحضارة الإسلامية في الطب والصيدلة

كان العلماء المسلمون في مجال الطب القدح المعلى، سواءً في فن الترجمة والتأليف، أو في اتباع المنهج العلمى السليم، أو في السبق إلى العديد من الاكتشافات والاختراعات التي لا يزال العالم ينعم بثمارها وفوائدها حتى الآن.
أهم الآثار والمآثر على سبيل المثال لا الحصر التي أثرت بصورة مباشرة فيما يسمى بعصر النهضة الأوربية وأصبحت الأساس العلمى الذي قام عليه الطب:
1- اتباع المنهج العلمى التجريبى سواءً في التأليف، أو في البحث والتطبيق حيث كانت تجرى الاختبارات على الأدوية قبل استعمالها لمعرفة طبائعها، ومدى صلاحيتها، وقوة تأثيرها، وآثارها الجانبية، وقوتها الشفائية. بجانب تغليف الأدوية المرة بغلاف من السكر أو عصير الفاكهة لكى يستسيغها المرضى كما فعل الرازى، أو تغليفها بالذهب والفضة المفيدين للقلب كما فعل ابن سينا.
2- الأخذ بنظام التخصص في الطب وعدم السماح بممارسته إلا بعد اجتياز امتحان في كتب التخصص المعروفة للتأكد من سعة ثقافة الطلاب النظرية والعملية في مجال تخصصهم. وكذلك اهتموا بالصيدلة كعلم مستقل له قواعده وفروعه ومنهاجه العلمى السليم القائم على المشاهدة والتجربة ووضعوا علم "الأقرباذين"، مع تنظيم مهنة الصيدلة وإخضاعها لنظام الحسبة لتفادى غش الأدوية والإتجار فيها واختيار نقيب للصيادلة.
3- الاهتمام بعلم التشريح والتشريح المقارن وجعل دراسته أساسًا لكل فروع الطب وممارسته ضرورية لفهم وظائف الأعضاء.
4-تقدم علم الجراحة ورفع شأنه بين فروع الطب بفضل العديد من الأطباء العرب والمسلمين الذين برعوا في إجراء العمليات الجراحية بآلات وأدوات مناسبة واستخدموا الأوتار الجلدية وأمعاء القطط والحيوانات الأخرى في تحنيط الجروح.
5- اكتشاف الدورة الدموية الصغرى على يد ابن النفيس الذي سجله في كتابه الشهير "شرح تشريح القانون". وتوصلوا في الصيدلة إلىعمل الترياق المؤلف من عشرات الأدوية، مثل ذلك "شراب الأصول" الذي ألفه موسى بن العازر في عهد المعز العلوي، ويذكر جمال القفطى أن الرشيد عندما أصيب بصداع ذات يوم شديد الحر وكاد الصداع يذهب بصره فأحضر له جميع الأطباء ولكنهم اختلفوا حوله فقام "أبو قريش عيسى الصيدلاني" ودعا بدهن بنفسج وماء ورد وخل خمر وجعلها في مضربة وضربها على راحته حتى اختلط الجميع ووضعها على رأسه حتى سكن الصداع وشفى. واكتشفوا العديد من العقاقير التي لا تزال تحتفظ بأسمائها العربية في اللغات الأجنبية مثل: الحناء، والحنظل، والكافور، والكركم، والكمون.
6- اكتشاف طفيلية "الإنكلستوما" على يد الشيخ الرئيس ابن سينا الذي وصفها بالتفصيل لأول مرة فيكتابه "القانون في الطب" وسماها الدودة المستديرة، وتحدث عن أعراض المرض إلى تسببه.
7- اكتشاف مرض الجدرى ووصف الأعرض التي تميز بينه وبين مريض الحصبة لتشابه الأطوار الأولى للمرضين، وقد سجل الرازى هذا الاكتشاف في رسالة هي الأولى من نوعها عن الجدرى والحصبة، وأشار إلى انتقالهما بالعدوى، وإلى التشوهات التي تحدث من جرائهما.
8- الاهتداء إلى الكثير من الأمراض الباطنية والجلدية والأمراض المعدية أو السارية كما سموها؛ فاكتشف ابن زهر سرطان المعدة، واكتشف ابن سينا داء الفيلاريا والجمرة الخبيثةابن زهر"، وأدرك الطبيب الأندلسي "ابن الخطيب" خطر العدوى بالطاعون الذي انتشر عام (1345م). ويرجع الفضل للأطباء المسلمين في أنهم حققوا نجاحات كبيرة في مجال التشخيص المقارن للأمراض المتشابهة في أعراضها مثل الجدرى والحصبة والتهاب الكبد والالتهاب الرئوى والبللوراوى، وحالات الروماتيزم' ومرض النقرس. واهتم علماء المسلمين بتحضير أدوية جديدة من أصول نباتية ومعدنية وحيوانية وابتكار المعالجة المعتمدة على الكيمياء الطبية ويعتبر الرازى أول من جعل الكيمياء في خدمة الطب فاستحضر الكثير من المركبات. المسببة للحمى الفارسية. واكتشف الطبرى الحشرات المسببة لداء الجرب، وعالجه "
9- الاهتمام بطب الأمراض العصبية وأثر الوهم والعوامل النفسية في إحداث الأمراض العضوية. ويعتبر أبو بكر الرازي أول من وضع أصول هذا العلم وألف فيه كتابًا أسماه "الطب الروحانى". كذلك دراسة ابن سينا للنبض وحالاته دراسة وافية وبين أثر العوامل النفسية في اضطرابه، وتوسع في دراسة الأمراض العصبية والنفسية.
10- تحقيق اكتشافات عظيمة وتجديدات هامة في طب النساء والتوليد وطب الأطفال. فقد درس ابن سينا أحوال العقم وعرف أن حالة منها تنشأ من فقدان الوفاق النفسى والطبيعى بين الزوجين. وأبو القاسم الزهراوي أمير الجراحة أدخل آلات حديثة وعلاجات جديدة وطور طرق التوليد، وأوصى بولادة الحوض ولكنها نسبت لغيرة وعرفت بطريقة "فالشر". كما اهتم الأطباء المسلمون بطب الأطفال.
11- إقامة المستشفيات كدور لعلاج المرضى ومعاهد لتعليم الطب وألحقوا بها الصيدليات. ومن بين المستشفيات ما كان ثابتًا في المكان الذي أقيم عليه أو متنقلاً من مكان لآخر، وأول مستوصف في الإسلام هو الذي أمر الرسول عليه السلام بإنشائه أثناء معركة الخندق (5هـ) على هيئة خيمة، وتطورت المستشفيات في عهد العباسيين تطورًا كبيرًا وتزايد عددها في حواضر العالم الإسلامى.

[مدير الموقع]

بارك الله فيكم..
الموضوع شيق للغاية اخى حسين و اخذ منى وقتا لقراءته و لكن بالفعل كان وقتا مثمرا لاتعرف على حضارة كبيرة..
شرفتنا اخى حسين بموضوعك الراقى و شرفتنا فى منتداك اف اكس ارابيا
الله كريم.,

[مدير الموقع]

بارك الله فيكم..
الموضوع شيق للغاية اخى حسين و اخذ منى وقتا لقراءته و لكن بالفعل كان وقتا مثمرا لاتعرف على حضارة كبيرة..
شرفتنا اخى حسين بموضوعك الراقى و شرفتنا فى منتداك اف اكس ارابيا
الله كريم.,

[Eng.sherey]

مجهود جميل وشكرا لك

[Eng.sherey]

مجهود جميل وشكرا لك

[freebalad2003]

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Amir Issa

	ا ستاذ حسين اسمح لى باضافه جزء خاص بدوله الخلافه العباسيه والتى اتخذت من بغداد عاصمه لها

انها متممة للموضوع
اخي الغالي
امير
فشكرا لك و جزاك الله خيرا لاهتمامك و اضافتك
و التي ارجو ان تكمل اكثر فالفترة العباسية حافلة
تقديري

[freebalad2003]

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Amir Issa

	ا ستاذ حسين اسمح لى باضافه جزء خاص بدوله الخلافه العباسيه والتى اتخذت من بغداد عاصمه لها

انها متممة للموضوع
اخي الغالي
امير
فشكرا لك و جزاك الله خيرا لاهتمامك و اضافتك
و التي ارجو ان تكمل اكثر فالفترة العباسية حافلة
تقديري

[freebalad2003]

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د.أسامة عادل

	بارك الله فيكم.. الموضوع شيق للغاية اخى حسين و اخذ منى وقتا لقراءته و لكن بالفعل كان وقتا مثمرا لاتعرف على حضارة كبيرة.. شرفتنا اخى حسين بموضوعك الراقى و شرفتنا فى منتداك اف اكس ارابيا الله كريم.,

بارك الله فيك و لك اخي الغالي
د أسامة
و اشكرك على الدعوة , و اشكرك و الجميع
على ان قبلتموني بينكم , و الشرف لي اني
اكون مع اخوة احببتهم و احترمتهم و لم اجد
منهم الا الرد بالمثل و اكثر ,
ربي يوفقكم و يعلو شانكم و هو عنكم راضِِ
انه هو السميع المجيب

[freebalad2003]

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د.أسامة عادل

	بارك الله فيكم.. الموضوع شيق للغاية اخى حسين و اخذ منى وقتا لقراءته و لكن بالفعل كان وقتا مثمرا لاتعرف على حضارة كبيرة.. شرفتنا اخى حسين بموضوعك الراقى و شرفتنا فى منتداك اف اكس ارابيا الله كريم.,

بارك الله فيك و لك اخي الغالي
د أسامة
و اشكرك على الدعوة , و اشكرك و الجميع
على ان قبلتموني بينكم , و الشرف لي اني
اكون مع اخوة احببتهم و احترمتهم و لم اجد
منهم الا الرد بالمثل و اكثر ,
ربي يوفقكم و يعلو شانكم و هو عنكم راضِِ
انه هو السميع المجيب

[freebalad2003]

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Eng.sherey

	مجهود جميل وشكرا لك

الشكر لكم و لمروركم الذي عطر الموضوع
تحياتي

[freebalad2003]

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Eng.sherey

	مجهود جميل وشكرا لك

الشكر لكم و لمروركم الذي عطر الموضوع
تحياتي

[with R]

واضح من كلمات حضرتك بتحب بلدك اوى

مثلنا جميعنا واوعدك انى اكمل قراتى

لموضوعاتك وشكرا ع رسالتك سيدى.

[with R]

واضح من كلمات حضرتك بتحب بلدك اوى

مثلنا جميعنا واوعدك انى اكمل قراتى

لموضوعاتك وشكرا ع رسالتك سيدى.

[المسلم أمره لله]

ما شاء الله أستاذ في التاريخ و الجغرافيا
العراق بلد معروف بتاريخه
نسأل الله أن يخمد نار الفتنة في جميع بلدان العربية
دمتم سالمين

[المسلم أمره لله]

ما شاء الله أستاذ في التاريخ و الجغرافيا
العراق بلد معروف بتاريخه
نسأل الله أن يخمد نار الفتنة في جميع بلدان العربية
دمتم سالمين

[عبير الدمرداش]

برجاء من الدكتوراسامه عدم استخدام اسمي وكتبابه مواضيع بنيابه عني من قبل المشاركين ومعرفه من استخدم اسمي(وشكرا)

[عبير الدمرداش]

برجاء من الدكتوراسامه عدم استخدام اسمي وكتبابه مواضيع بنيابه عني من قبل المشاركين ومعرفه من استخدم اسمي(وشكرا)